説苑 ／ 善說
子路問於孔子曰：「管仲何如人也？」子曰：「大人也。」子路曰：「昔者管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是無仁也。夫子何以大之？」子曰：「管仲說襄公，襄公不說，管仲非不辯也，襄公不知說也；欲立公子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管仲不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉？管仲者，天子之佐，諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠；不死則功復用於天下，夫何為死之哉？由！汝不知也。」
新字：子路問於孔子曰：「管仲何如人也？」子曰：「大人也。」子路曰：「昔者管子説襄公，襄公不説，是不弁也；欲立公子糾而不能，是無能也；家残於斉而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是無仁也。夫子何以大之？」子曰：「管仲説襄公，襄公不説，管仲非不弁也，襄公不知説也；欲立公子糾而不能，非無能也，不遇時也；家残於斉而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知権也；召忽死之，管仲不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉？管仲者，天子之佐，諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠；不死則功復用於天下，夫何為死之哉？由！汝不知也。」
書き下し
子路孔子に問いて曰く、「管仲は何如なる人ぞや。」子曰く、「大人なり。」子路曰く、「昔者管子襄公に說くも、襄公說ばず、是れ辯ならざるなり。公子糾を立てんと欲するも能わず、是れ能無きなり。家齊に殘わるるも憂色無し、是れ慈ならざるなり。桎梏せられて檻車の中に居るも慚色無し、是れ愧無きなり。射る所の君に事う、是れ貞ならざるなり。召忽之に死すれども、管仲死せず、是れ仁無きなり。夫子何を以て之を大とするか。」子曰く、「管仲襄公に說くも、襄公說ばず、管仲辯ならざるに非ず、襄公說ぶを知らざるなり。公子糾を立てんと欲するも能わざるは、能無きに非ず、時に遇わざるなり。家齊に殘わるるも憂色無きは、慈ならざるに非ず、命を知るなり。桎梏せられ檻車に居りて慚色無きは、愧無きに非ず、自ら裁するなり。射る所の君に事うるは、貞ならざるに非ず、權を知るなり。召忽之に死すれども、管仲死せざるは、仁無きに非ず。召忽なる者は、人臣の材なり、死せずんば則ち三軍の虜なり。之に死すれば則ち名天下に聞こゆ、夫れ何為れぞ死せざらんや。管仲なる者は、天子の佐、諸侯の相なり。之に死すれば則ち溝中の瘠と爲るを免れず、死せずんば則ち功復た天下に用いらる、夫れ何爲れぞ之に死せんや。由よ、汝知らざるなり。」
現代語訳
子路が孔子に尋ねた。『管仲とはどのような人物ですか。』孔子は言った。『大人物である。』子路は言った。『昔、管子は襄公に遊説しましたが、襄公は喜びませんでした。これは弁舌が拙かったということです。公子糾を君主に立てようとしましたが果たせませんでした。これは能力がなかったということです。一族が斉で殺されても悲しむ様子がありませんでした。これは慈愛に欠けるということです。手かせ足かせをされ檻車に入れられても恥じる様子がありませんでした。これは恥を知らないということです。自分がかつて弓で射た主君に仕えました。これは節操がないということです。召忽は主君のために死にましたが、管仲は死にませんでした。これは仁がないということです。先生はどうして彼を大人物とされるのですか。』孔子は言った。『管仲が襄公に遊説して襄公が喜ばなかったのは、管仲の弁舌が拙かったのではなく、襄公が喜ぶべき道理を理解できなかったのだ。公子糾を立てようとして果たせなかったのは、能力がなかったのではなく、時運に恵まれなかったのだ。一族が斉で殺されても悲しむ様子がなかったのは、慈愛に欠けるのではなく、天命を知っていたからだ。手かせ足かせをされ檻車にいても恥じる様子がなかったのは、恥を知らないのではなく、自ら大局のために耐え忍んでいたのだ。かつて射た主君に仕えたのは、節操がないのではなく、時に応じた権謀の道理を知っていたからだ。召忽が主君のために死に、管仲が死ななかったのは、仁がないからではない。召忽という者は、一介の臣下としての器量しかない。死ななければ三軍の捕虜となるだけだ。死ねば名は天下に聞こえる。だから死なずにいられようか。しかし管仲という者は、天子を補佐し、諸侯の宰相となるべき器量の持ち主だ。彼が死ねば、それはただ溝の中の骸となるのを免れないだけだ。死ななければ、その功績は再び天下のために用いられる。だからどうして彼のために死ぬ必要があろうか。由(子路の名)よ、お前はまだ分かっていないのだ。』
解説
この章句が説くこと
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歎異抄・第十二条たとい自余の教法は勝れたりとも、自らがためには器量及ばざれば、つとめがたし。 我も人も生死を離れんことこそ諸仏の御本意にておわしませば、御妨げあるべからず」とて、にくい気せずは、誰の人かありて仇をなすべきや。
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人物志・接識故に一流の人は、能く一流の善を識る。二流の人は、能く二流の美を識る。
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説苑・臣術楚の令尹死す。景公成公幹に遇いて曰く、「令尹将た焉くにか帰せん」と。成公幹曰く、「殆ど屈春に於いてか」と。景公怒りて曰く、「国人以て我に帰すと為す」と。成公幹曰く、「子の資少なく、屈春の資多し。子義天下の至憂を獲て、而れども以て友と為す。鳴鶴と芻狗と、其の知甚だ少なきも、而れども子之を玩ぶ。鴟夷子皮日に屈春に侍し、損頗友と為る。二人の智、以て令尹と為るに足るも、敢えて其の智を専らにせずして之を屈春に委ぬ。故に曰く、政其れ屈春に帰せんかと」と。
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十七条憲法 第十四条群臣（ぐんしん）百寮（ひゃくりょう）、嫉妬（しっと）有（あ）ること無（な）かれ。我（われ）既（すで）に人を嫉（ねた）めば、人（ひと）亦（また）我を嫉む。嫉妬の患（うれ）いは、その極（きわ）みを知らず。所以（ゆえ）に智（ち）己（おのれ）に勝（まさ）れば則（すなわ）ち悦（よろこ）ばず、才（さい）己に優（まさ）れば則ち嫉妬す。是（こ）を以（もっ）て五百（いお）の賢（けん）に、乃（すなわ）ち今（いま）一（ひと）りに遇（あ）う。千載（せんざい）にも一人を待（ま）つこと難（かた）し。それ賢を得ざれば、何を以てか国を治めん。
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葉隠・聞書第一役所などにて分けて取り込み居り候ところに、無心(むしん)に何かと用事など申す人これあり。時、多分(たぶん)取り合い悪しく立腹(りっぷく)などする者あり。分けて宜(よろ)しからざる事なり。左様(さよう)の時ほど押しづめ、よき様に取り合い仕(つかまつ)るべき事、侍の作法なり。
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葉隠・聞書第一諸人（しょにん）一和（いちわ）して、天道（てんどう）に任せて居れば心安（こころやす）きなり。一和せぬは、大義を調（ととの）へても忠義にあらず。朋輩（ほうばい）と仲悪しく、かりそめの出会にも顔出し悪しく、すね言（ごと）のみ云ふは、胸量（きょうりょう）狭き愚痴（ぐち）より出づるなり。自然の時の事を思うて、心に叶はぬ事ありとも、出会ふ度毎（たびごと）に会釈（えしゃく）よく他事（たじ）なく、幾度（いくたび）にても飽かぬ様に、心を附けて取り合ふべし。