老子曰わく、「其の利する所を得れば、必ず其の害する所を慮る。其の成る所を楽しめば、必ず其の敗るる所を顧みる。人善を為す者は、天報ゆるに福を以てす。人不善を為す者は、天報ゆるに禍を以てするなり。故に曰わく、禍は福の倚る所、福は禍の伏する所なりと。之を戒めよ、之を慎め。君子務めずんば、何を以て之に備えん。夫れ上天を知れば、則ち時を失わず。下地を知れば、則ち。日夜之を慎めば、則ち災害無し」と。

老子曰く、禍は福の倚る所、福は禍の伏す所、と。愚謂へらく、倚伏の理は、隠微にして見難く、畏るべきの甚しきなり。是れ衆人の知らざる所にして、智者の独り知る所なり。盧子諒の所謂福は禍の始と為り、禍は福の階と作る、及び塞翁の予め言ふ所も、亦皆此の意のみ。

老子曰く、時の行動以て従えば、道を知らざる者は福も禍と為る。天を蓋と為し、地を軫と為し、善く道を用うる者は終に尽くること無し。地を軫と為し、天を蓋と為し、善く道を用うる者は終に害無し。彼の五行を陳ぬれば必ず勝つこと有るも、天の覆う所は称わざる無し。故に「知りて知らざるは上なり、知らずして知るは病なり」と。

老子曰く、不義を以て之を得、又た布施せざれば、患い其の身に及ぶ。人の為す能わず、又た以て自ら為す無し。愚人と謂うべし。梟の其の子を愛するに異なる無し。故に「持して之を盈たすは、其の已むに如かず。揣えて之を鋭くすれば、長く保つべからず」。徳の中に道有り、道の中に徳有り。其の化は極むべからず。陽の中に陰有り、陰の中に陽有り。万事尽く然り、勝げて明らかにすべからず。福至れば祥存し、禍至れば祥先んず。祥を見て善を為さざれば、則ち福来たらず。不祥を見て善を行えば、則ち禍至らず。利と害は門を同じくし、禍と福は隣を同じくす。神聖の人に非ざれば之を能く分かつ莫し。故に曰く「禍は福の倚る所、福は禍の伏す所、孰か其の極を知らん」。人の将に疾まんとするや、必ず先ず魚肉の味を甘しとし、国の将に亡びんとするや、必ず先ず忠臣の語を悪む。故に疾の将に死せんとする者は、良医と為すべからず。国の将に亡びんとする者は、忠謀を為すべからず。身に修めて、然る後に以て民を治むべし。家に居りて理治まれば、然る後に官長に移すべし。故に曰く「之を身に修むれば、其の徳乃ち真なり。之を家に修むれば、其の徳乃ち余り有り。之を国に修むれば、其の徳乃ち豊かなり」。民の生活する所以は、衣と食なり。事の衣食に周ければ則ち功有り、衣食に周からざれば則ち功無し。事に功無ければ徳長からず。

古人曰く、名を成すは毎に窮苦の日に在り、事を敗るは多く志を得る時に因る、と。愚謂ふ、此れも亦た老子の所謂禍は福の倚る所、福は禍の伏す所なり。是れ倚伏の理なり。禍有りと雖も憂ふべからず。福有りと雖も喜ぶべからず。是れ塞翁の意なり。

老子曰く、道なる者は小微を敬し、動きて礼を失わず、百射重ねて戒むれば、禍乃ち滋らず。福を計るは及ぶ勿く、禍を慮るは過ぎよ。同日に相を被むるも、蔽する者は傷つかず、愚者も備え有れば智者と功を同じくす。夫れ愛を積めば福を成し、憎を積めば禍を成す。人皆な患いを救うを知りて、患いをして生ぜざらしむるを知る莫し。夫れ患いをして生ぜざらしむるは易く、救いを患いに施すは難し。今の人は患いをして生ぜざらしむるに務めずして、救いを患いに施すに務む。神人と雖も為に謀る能わず。患禍の由りて来る所は、万万方無し。聖人は深く居りて以て患いを避け、静黙して以て時を待つ。小人は禍福の門を知らず、動きて刑に陥り、曲に之が備えを為すと雖も、以て身を全うするに足らず。故に上士は先ず患いを避けて後に利に就き、先ず辱を遠ざけて後に名を求む。故に聖人は常に無形の外に事に従い、已成の内に心を留めず。是を以て禍患至る由無く、非誉も塵垢する能わず。

老子曰く、江河の大なる、溢るるも三日を過ぎず。飄風暴雨は、日中にも須臾に出でずして止む。徳積む所無くして憂えざる者は、其の及ぶを亡うなり。夫れ憂うる者は昌ゆる所以なり、喜ぶ者は亡ぶる所以なり。故に善き者は弱を以て強と為し、禍を転じて福と為す。道は沖にして之を用うれば又た満たざるなり。