説苑 ／ 正諫
孔子曰：「良藥苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。」
新字：孔子曰：「良薬苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡国破家，悖父乱子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絶交敗友。」
書き下し
孔子曰わく、「良薬は口に苦けれども病に利あり。忠言は耳に逆らえども行いに利あり。故に武王は諤諤として昌え、紂は嘿嘿として亡ぶ。君に諤諤の臣無く、父に諤諤の子無く、兄に諤諤の弟無く、夫に諤諤の婦無く、士に諤諤の友無くんば、其の亡ぶること立ちて待つべし。故に曰わく、君之を失えば、臣之を得。父之を失えば、子之を得。兄之を失えば、弟之を得。夫之を失えば、婦之を得。士之を失えば、友之を得。故に亡国破家、悖父乱子、放兄棄弟、狂夫淫婦、絶交敗友無し」と。
現代語訳
孔子は言った、「良薬は口に苦いが病には効く。忠言は耳に逆らうが行いには役立つ。だから武王は率直に物を言う臣がいたので栄え、紂王は誰も物を言わず沈黙していたので滅んだ。君主に率直に諫言する臣がなく、父に率直にものを言う子がなく、兄に率直にものを言う弟がなく、夫に率直にものを言う妻がなく、士に率直にものを言う友がなければ、その滅亡は立ちどころに訪れるだろう。だから言う、君主が過ちを犯しても臣がそれを正し、父が過ちを犯しても子がそれを正し、兄が過ちを犯しても弟がそれを正し、夫が過ちを犯しても妻がそれを正し、士が過ちを犯しても友がそれを正す、と。そうであれば、国を滅ぼし家を破ること、道理に背いた父や乱れた子、兄を見捨て弟を放置すること、狂った夫やみだらな妻、絶交や友情を裏切ることは起こらないのだ」と。
解説
良薬は口に苦し、忠言は耳に逆らうという、正諫篇全体を締めくくるにふさわしい格言である。孔子はこれを君臣関係だけでなく、父子・兄弟・夫婦・友人という身近な人間関係すべてに敷衍し、率直に意見しあえる関係性の有無こそが、あらゆる人間関係の存続を左右すると説く。耳の痛いことを言ってくれる相手がいなくなった瞬間、組織であれ家庭であれ友人関係であれ、それは静かな崩壊の始まりであるという指摘は、現代のどんな人間関係にもそのまま当てはまる普遍的な真理である。
この章句が説くこと
良薬苦口忠言逆耳率直な関係
関連する章句
-
孔子家語・六本孔子曰わく、「良薬は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆らいて行いに利あり。湯武は諤諤を以て昌え、桀紂は唯唯を以て亡ぶ。君に争臣無く、父に争子無く、兄に争弟無く、士に争友無くして、其の過ち無き者は、未だ之れ有らざるなり。故に曰わく、『君之れを失えば、臣之れを得。父之れを失えば、子之れを得。兄之れを失えば、弟之れを得。己之れを失えば、友之れを得。』是を以て国に危亡の兆し無く、家に悖乱の悪無く、父子兄弟に失無くして、交友絶ゆる無きなり。」
-
呂氏春秋・至忠①至忠は耳に逆らい、心に倒らう。賢主に非ざれば、其れ孰か能く之を聽かんや。故に賢主の悅ぶ所は、不肖の主の誅する所なり。人主、暴劫を惡まざる者無くして、而も日々之を致す。之を惡むとも何の益かあらん。今此に樹有りて、其の美ならんことを欲するも、人時に之に灌がば、則ち之を惡み、而して日に其の根を伐らば、則ち必ず活樹無からん。夫れ忠言を聞くことを惡むは、乃ち自ら伐ることの精だしき者なり。
-
『塩鉄論』國疾篇賢良・文學皆席を離れて曰く、鄙人固陋にして、大庭に涉ること希なり、狂言多く稱わずして、以て執事に逆らう。夫れ藥酒は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆らいて行に利あり。故に愕愕たる者は福なり、諓諓たる者は賊なり。林中に疾風多く、富貴に諛言多し。萬里の朝、日に唯唯を聞く、而して後に諸生の愕愕を聞く、此れ乃ち公卿の良藥針石なり。
-
『塩鉄論』相刺篇文學曰く、扁鵲も針藥を受けざるの疾を治す能わず、賢聖も諫諍を食らわざるの君を正す能わず。故に桀に關龍逄有りて夏亡び、紂に三仁有りて商滅ぶ、故に由余・子臧の論無きを患えず、穆・威の聽無きを患うるのみ。是を以て孔子は東西遇う所無く、屈原は楚國に放逐せらるるなり。故に曰く、『直道にして人に事えば、焉くに往くとして三たび黜けられざらん、道を枉げて人に事えば、何ぞ必ずしも父母の邦を去らん』と。此れ言いて從わるるを見ず、行いて合うを得ざる所以なり。
-
貞観政要・規諫太子臣は宮闕に駆馳してより、已に歳時を積む。犬馬すら尚お恩を識るを解す。木石すら猶お能く感を知る。臣が有らゆる管見、敢えて言を尽くさざらんや。如し鑑（かんが）みるに丹誠を以てせば、則ち臣に生路有り。若し其の旨に忤（さか）らうを責めば、則ち臣は是れ罪人なり。但だ意を悦ばせ容を取るは、臧孫は方（まさ）に以て疾疢（しつちん）と為す。顔を犯し耳に逆らうは、『春秋』之を薬石に比す。伏して願わくは工巧の作を停め、久役の人を罷め、鄭・衛の音を絶ち、群小の輩を斥けよ。則ち三善は允（まこと）に備わり、万国は貞と作らん。
-
『塩鉄論』能言篇賢良曰く、能く言いて能く行わざる者は、國の寶なり。能く行いて能く言わざる者は、國の用なり。此の二者を兼ぬるは、君子なり。一つも無き者は、牧童・蓬頭なり。言は天下に滿ち、德は四海を覆う、周公是れなり。口に之を言い、躬に之を行う、豈に默然として載ち其の行いを施すのみに若かんや。則ち執事も亦た何をか患え何をか恥ずること之れ有らん。今、道舉げずして小利を務め、不急を慕いて以て群意を亂すは、君子は貧しと雖も、為す勿くして可なり。藥酒は、病の利なり、正言は、治の藥なり。公卿誠に能く自ら強め自ら忍び、文學の至言を食み、權詭を去り、利官を罷め、一に之を民に歸し、親しく周公の道を以てすれば、則ち天下治まりて頌聲作らん。儒者安んぞ治亂を得て之を患えんや。