説苑 / 正諫
孔子曰:「良藥苦於口,利於病;忠言逆於耳,利於行。故武王諤諤而昌,紂嘿嘿而亡,君無諤諤之臣,父無諤諤之子,兄無諤諤之弟,夫無諤諤之婦,士無諤諤之友;其亡可立而待。故曰君失之,臣得之;父失之,子得之;兄失之,弟得之;夫失之,婦得之;士失之,友得之。故無亡國破家,悖父亂子,放兄棄弟,狂夫淫婦,絕交敗友。」
新字:孔子曰:「良薬苦於口,利於病;忠言逆於耳,利於行。故武王諤諤而昌,紂嘿嘿而亡,君無諤諤之臣,父無諤諤之子,兄無諤諤之弟,夫無諤諤之婦,士無諤諤之友;其亡可立而待。故曰君失之,臣得之;父失之,子得之;兄失之,弟得之;夫失之,婦得之;士失之,友得之。故無亡国破家,悖父乱子,放兄棄弟,狂夫淫婦,絶交敗友。」
書き下し
孔子曰わく、「良薬は口に苦けれども病に利あり。忠言は耳に逆らえども行いに利あり。故に武王は諤諤として昌え、紂は嘿嘿として亡ぶ。君に諤諤の臣無く、父に諤諤の子無く、兄に諤諤の弟無く、夫に諤諤の婦無く、士に諤諤の友無くんば、其の亡ぶること立ちて待つべし。故に曰わく、君之を失えば、臣之を得。父之を失えば、子之を得。兄之を失えば、弟之を得。夫之を失えば、婦之を得。士之を失えば、友之を得。故に亡国破家、悖父乱子、放兄棄弟、狂夫淫婦、絶交敗友無し」と。
現代語訳
孔子は言った、「良薬は口に苦いが病には効く。忠言は耳に逆らうが行いには役立つ。だから武王は率直に物を言う臣がいたので栄え、紂王は誰も物を言わず沈黙していたので滅んだ。君主に率直に諫言する臣がなく、父に率直にものを言う子がなく、兄に率直にものを言う弟がなく、夫に率直にものを言う妻がなく、士に率直にものを言う友がなければ、その滅亡は立ちどころに訪れるだろう。だから言う、君主が過ちを犯しても臣がそれを正し、父が過ちを犯しても子がそれを正し、兄が過ちを犯しても弟がそれを正し、夫が過ちを犯しても妻がそれを正し、士が過ちを犯しても友がそれを正す、と。そうであれば、国を滅ぼし家を破ること、道理に背いた父や乱れた子、兄を見捨て弟を放置すること、狂った夫やみだらな妻、絶交や友情を裏切ることは起こらないのだ」と。
解説

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孔子家語・六本孔子曰わく、「良薬は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆らいて行いに利あり。湯武は諤諤を以て昌え、桀紂は唯唯を以て亡ぶ。君に争臣無く、父に争子無く、兄に争弟無く、士に争友無くして、其の過ち無き者は、未だ之れ有らざるなり。故に曰わく、『君之れを失えば、臣之れを得。父之れを失えば、子之れを得。兄之れを失えば、弟之れを得。己之れを失えば、友之れを得。』是を以て国に危亡の兆し無く、家に悖乱の悪無く、父子兄弟に失無くして、交友絶ゆる無きなり。」
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『君子訓』巻之中一諫の術二あり。直諫と諷諫となり。直諫は明君に施す。明君はいかなる強き諫をも用ひて怒らず。諷諫は貞直に厳しく諫めず、よそへごとにて気に障らぬやうに和かに諫め、自らさとらしむる事なり。張良が四皓を呼出して太子を易へしめず、頴考叔が荘公をさとして母と和睦せしめ、魏文公の臣任座が文侯を誉めて翟璜が直臣なる事をさとらしめ、狄仁傑が武后を諫めて唐を亡ぼさざるの類なり。唯諫を聞く人は、直諫を好むべし、諷諫を好むべからず。孔子の宣く、良薬は口に苦けれども病に利あり、忠言耳に逆へども行に利あり。湯武は諫を用ひて天下を保ち、桀紂は諫を拒みて身を失ふ。凡歴代の君の善悪と、国の治乱興亡は、ひとへに諫を用ふると拒むとの二にあり。
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呂氏春秋・至忠①至忠は耳に逆らい、心に倒らう。賢主に非ざれば、其れ孰か能く之を聽かんや。故に賢主の悅ぶ所は、不肖の主の誅する所なり。人主、暴劫を惡まざる者無くして、而も日々之を致す。之を惡むとも何の益かあらん。今此に樹有りて、其の美ならんことを欲するも、人時に之に灌がば、則ち之を惡み、而して日に其の根を伐らば、則ち必ず活樹無からん。夫れ忠言を聞くことを惡むは、乃ち自ら伐ることの精だしき者なり。
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抱朴子外篇・博喻抱朴子曰く、必死の病には、苦口の薬を下さず、朽爛の材は、雕鏤の飾を受けず。是を以て比干は躬を匪にして、心を精忠に剖かれ、田豊は微を見て、言の直なるに夷戮せらる。
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『塩鉄論』國疾篇賢良・文學皆席を離れて曰く、鄙人固陋にして、大庭に涉ること希なり、狂言多く稱わずして、以て執事に逆らう。夫れ藥酒は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆らいて行に利あり。故に愕愕たる者は福なり、諓諓たる者は賊なり。林中に疾風多く、富貴に諛言多し。萬里の朝、日に唯唯を聞く、而して後に諸生の愕愕を聞く、此れ乃ち公卿の良藥針石なり。
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『塩鉄論』相刺篇文學曰く、扁鵲も針藥を受けざるの疾を治す能わず、賢聖も諫諍を食らわざるの君を正す能わず。故に桀に關龍逄有りて夏亡び、紂に三仁有りて商滅ぶ、故に由余・子臧の論無きを患えず、穆・威の聽無きを患うるのみ。是を以て孔子は東西遇う所無く、屈原は楚國に放逐せらるるなり。故に曰く、『直道にして人に事えば、焉くに往くとして三たび黜けられざらん、道を枉げて人に事えば、何ぞ必ずしも父母の邦を去らん』と。此れ言いて從わるるを見ず、行いて合うを得ざる所以なり。