説苑 ／ 政理
魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：「賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以來，魯人不復贖矣。」孔子可謂通於化矣。故老子曰：「見小曰明。」
新字：魯国之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：「賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非独適其身之行也。今魯国富者寡而貧者衆，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以来，魯人不復贖矣。」孔子可謂通於化矣。故老子曰：「見小曰明。」
書き下し
魯国の法、魯人に諸侯に臣妾を贖う者有らば、金を府に取る。子貢、諸侯に人を贖いて其の金を還す。孔子之を聞きて曰く、「賜之を失えり。聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易う可く、教導百姓に施す可し、独り其の身の行いに適するのみに非ざるなり。今魯国富める者は寡なくして貧しき者は衆し。贖いて金を受くれば則ち不廉と為す。受けざれば則ち後復た贖う者莫からん。今より以来、魯人復た贖わざらん。」孔子は化に通ずと謂う可し。故に老子曰く、「小を見るを明と曰う。」
現代語訳
魯国の法律では、魯の人が諸侯の国で臣下や女性を贖い出した場合、国の金庫から代金を受け取ることができた。子貢はある諸侯の国で人を贖い出したが、その代金を受け取らなかった。孔子はこれを聞いて言った。「賜(子貢)は間違っている。聖人が物事を行う際は、それによって風俗を良い方向に変えることができ、教化を広く民衆に及ぼすことができるものでなければならず、自分一人の行いにふさわしいというだけでは足りないのだ。今、魯国では裕福な者は少なく、貧しい者が多い。代金を受け取れば不廉潔とみなされるという前例ができてしまう。だが受け取らなければ、以後誰も人を贖おうとしなくなるだろう。今後、魯の人々はもう贖い出さなくなるだろう。」孔子は物事の教化・感化の道理に通じていたと言うべきである。だから老子は「小さな兆しを見抜くことを明という」と言ったのだ。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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『淮南子』道應訓魯國の法、魯人 人の爲に諸侯に妾たるに、能く之を贖う者有らば、金を府に取る。子贛 魯人を諸侯に贖う。來たりて、辭して金を受けず。孔子曰く、「賜 之を失えり。夫れ聖人の事を舉ぐるや、以て風を移し俗を易う可くして、教順を受けて後世に施す可し。獨り以て身に適するの行いのみに非ざるなり。今 國の富める者は寡なくして貧しき者は衆し。贖いて金を受くれば、則ち不廉と爲す。金を受けざれば、則ち復た人を贖わず。今より以來、魯人 復た人を諸侯に贖わざらん」と。孔子も亦た禮を知ると謂う可し。故に老子曰く、「小を見るを明と曰う」と。
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孔子家語・致思魯国の法、人の臣妾を諸侯に贖う者は、皆金を府より取る。子貢之を贖い、辞して金を取らず。 孔子之を聞きて曰わく、「賜之を失えり。夫れ聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易う可く、教導以て百姓に施す可し、独り身に適するの行いのみに非ざるなり。今魯国富む者は寡くして貧しき者は衆し、人を贖いて金を受くれば則ち不廉と為さば、則ち何を以て相い贖わんや。今より以後、魯人復た人を諸侯に贖わじ。」
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『智囊』遠猶・孔子魯国の法、魯人、諸侯に人の臣妾と為る者有り、能く之を贖う者は、金を府に取る。子貢、魯人を諸侯に贖いて其の金を譲る。孔子曰く、「賜よ、之を失えり。夫れ聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易え、而して教導は百姓に施すべし。独り己の行いに適うのみに非ず。今魯国は富者寡なくして貧者多し。其の金を取るも行いに損無し。其の金を取らざれば、則ち復た人を贖わざらん」と。子路、溺るる者を拯い、其の人之に牛を以て拝す。子路受く。孔子喜びて曰く、「魯人必ず多く溺るる者を拯わん」と。〔馮述評〕袁了凡曰く、「俗眼より之を観れば、子貢の金を受けざるは、子路の牛を受くるに優れるに似たり。孔子は則ち由を取りて賜を黜く。乃ち知る、人の善を為すは、現行を論ぜずして流弊を論じ、一時を論ぜずして永久を論じ、一身を論ぜずして天下を論ずるを。
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呂氏春秋・察微②魯國の法、魯人、人の為に諸侯に臣妾たるもの、能く之を贖う者有れば、其の金を府に取る。子貢、魯人を諸侯に贖い來たる。而れども讓りて其の金を執らず。孔子曰く、「賜、之を失せり。今自り以往、魯人、人を贖わず。其の金を取るとも、則ち行いに損無く、其の金を取らざれば、則ち復た人を贖わじ。」子路溺者を拯う。其の人之を拜するに牛を以てす。子路之を受く。孔子曰く、「魯人必ず溺者を拯わん。」孔子、之を見るに細を以てし、化を觀ること遠きなり。
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『長短経』反経子路、溺るるを拯いて牛の謝を受く。孔子曰く「魯国は必ず好みて人を患いより救わん」と。子貢、人を贖いて金を府より受けず。〔魯国の法、人を他国より贖う者は、金を府より受くるなり。〕孔子曰く「魯国は復た人を贖わざらん」と。子路は受けて徳を勧め、子貢は譲りて善を止む。此に由りて之を観れば、廉は在る所有りて公に行う可からず。〔廉に反するなり。匡衡云う、孔子曰く「能く礼譲を以て国を為めんか、何か有らん」と。朝廷なる者は天下の楨幹なり。公卿大夫、相い与に礼を修め恭譲すれば、則ち人は争わず。仁を好み施を楽しめば、則ち下は暴ならず。義を上び節を高くすれば、則ち人は興り行う。寛柔恵和なれば、則ち衆は相い愛す。此の四つの者は、明王の厳ならずして化成る所以なり。何となれば、朝に変色の言有れば、則ち下に争闘の患有り。上に自専の士有れば、則ち下に不譲の人有り。上に克勝の佐有れば、則ち下に傷害の心有り。上に好利の臣有れば、則ち下に盗窃の人有り。此れ其の本なり。〕
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『淮南子』齊俗訓昔 太公望・周公旦 封を受けて相い見ゆ。太公 周公に問いて曰く、「何を以て魯を治むるか」と。周公曰く、「尊きを尊び親しきを親しむ」と。太公曰く、「魯は此れより弱からん」と。周公 太公に問いて曰く、「何を以て齊を治むるか」と。太公曰く、「賢を舉げて功を上ぶ」と。周公曰く、「後世 必ず劫殺の君有らん」と。其の後、齊は日々に以て大に、霸に至り、二十四世にして田氏 之に代わる。魯は日々に以て削られ、三十二世に至りて亡ぶ。故に『易』に曰く、「霜を履めば、堅冰 至る」と。聖人の終始を見ること微なるかな。故に糟丘は象箸より生じ、炮烙は熱斗より生ず。子路 溺るるを撜いて牛の謝を受く。孔子曰く、「魯國 必ず人を患いより救うを好まん」と。子贛 人を贖いて金を府より受けず。孔子曰く、「魯國 復た人を贖わざらん」と。子路は受けて德を勸め、子贛は讓りて善を止む。孔子の明、小を以て大を知り、近きを以て遠きを知る。論に通ずる者なり。