説苑 ／ 政理
魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：「賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以來，魯人不復贖矣。」孔子可謂通於化矣。故老子曰：「見小曰明。」
新字：魯国之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：「賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非独適其身之行也。今魯国富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以来，魯人不復贖矣。」孔子可謂通於化矣。故老子曰：「見小曰明。」
書き下し
魯国の法、魯人に諸侯に臣妾を贖う者有らば、金を府に取る。子貢、諸侯に人を贖いて其の金を還す。孔子之を聞きて曰く、「賜之を失えり。聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易う可く、教導百姓に施す可し、独り其の身の行いに適するのみに非ざるなり。今魯国富める者は寡なくして貧しき者は衆し。贖いて金を受くれば則ち不廉と為す。受けざれば則ち後復た贖う者莫からん。今より以来、魯人復た贖わざらん。」孔子は化に通ずと謂う可し。故に老子曰く、「小を見るを明と曰う。」
現代語訳
魯国の法律では、魯の人が諸侯の国で臣下や女性を贖い出した場合、国の金庫から代金を受け取ることができた。子貢はある諸侯の国で人を贖い出したが、その代金を受け取らなかった。孔子はこれを聞いて言った。「賜(子貢)は間違っている。聖人が物事を行う際は、それによって風俗を良い方向に変えることができ、教化を広く民衆に及ぼすことができるものでなければならず、自分一人の行いにふさわしいというだけでは足りないのだ。今、魯国では裕福な者は少なく、貧しい者が多い。代金を受け取れば不廉潔とみなされるという前例ができてしまう。だが受け取らなければ、以後誰も人を贖おうとしなくなるだろう。今後、魯の人々はもう贖い出さなくなるだろう。」孔子は物事の教化・感化の道理に通じていたと言うべきである。だから老子は「小さな兆しを見抜くことを明という」と言ったのだ。
解説
子貢の行為は個人の美徳としては非の打ちどころがないにもかかわらず、孔子はその善行が社会全体に及ぼす波及効果まで見通し、間違いだと断じる。代金を受け取らないという清廉さは、貧しい者たちに「代金を受け取れば自分は不潔だと見られる」という無言の圧力を生み、結果として誰も人を贖い出さなくなるという意図せぬ悪影響を予見したのである。これは現代における「善意の前例が制度全体を壊す」問題、たとえば無償労働や自己犠牲を美徳として賞賛することが、かえって同様の行為をする余裕のない人々を排除してしまう構造と同じである。個人の善行を評価する際には、その行為単体の美しさだけでなく、それが制度や慣行として広く模倣された場合にどのような結果を招くかまで見通す視野が必要だという教訓である。
この章句が説くこと
制度への波及善行の前例小を見るを明と曰う
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『淮南子』道應訓魯國の法、魯人 人の爲に諸侯に妾たるに、能く之を贖う者有らば、金を府に取る。子贛 魯人を諸侯に贖う。來たりて、辭して金を受けず。孔子曰く、「賜 之を失えり。夫れ聖人の事を舉ぐるや、以て風を移し俗を易う可くして、教順を受けて後世に施す可し。獨り以て身に適するの行いのみに非ざるなり。今 國の富める者は寡なくして貧しき者は衆し。贖いて金を受くれば、則ち不廉と爲す。金を受けざれば、則ち復た人を贖わず。今より以來、魯人 復た人を諸侯に贖わざらん」と。孔子も亦た禮を知ると謂う可し。故に老子曰く、「小を見るを明と曰う」と。
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孔子家語・致思魯国の法、人の臣妾を諸侯に贖う者は、皆金を府より取る。子貢之を贖い、辞して金を取らず。 孔子之を聞きて曰わく、「賜之を失えり。夫れ聖人の事を挙ぐるや、以て風を移し俗を易う可く、教導以て百姓に施す可し、独り身に適するの行いのみに非ざるなり。今魯国富む者は寡くして貧しき者は衆し、人を贖いて金を受くれば則ち不廉と為さば、則ち何を以て相い贖わんや。今より以後、魯人復た人を諸侯に贖わじ。」
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呂氏春秋・察微②魯國の法、魯人、人の為に諸侯に臣妾たるもの、能く之を贖う者有れば、其の金を府に取る。子貢、魯人を諸侯に贖い來たる。而れども讓りて其の金を執らず。孔子曰く、「賜、之を失せり。今自り以往、魯人、人を贖わず。其の金を取るとも、則ち行いに損無く、其の金を取らざれば、則ち復た人を贖わじ。」子路溺者を拯う。其の人之を拜するに牛を以てす。子路之を受く。孔子曰く、「魯人必ず溺者を拯わん。」孔子、之を見るに細を以てし、化を觀ること遠きなり。
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『淮南子』齊俗訓昔 太公望・周公旦 封を受けて相い見ゆ。太公 周公に問いて曰く、「何を以て魯を治むるか」と。周公曰く、「尊きを尊び親しきを親しむ」と。太公曰く、「魯は此れより弱からん」と。周公 太公に問いて曰く、「何を以て齊を治むるか」と。太公曰く、「賢を舉げて功を上ぶ」と。周公曰く、「後世 必ず劫殺の君有らん」と。其の後、齊は日々に以て大に、霸に至り、二十四世にして田氏 之に代わる。魯は日々に以て削られ、三十二世に至りて亡ぶ。故に『易』に曰く、「霜を履めば、堅冰 至る」と。聖人の終始を見ること微なるかな。故に糟丘は象箸より生じ、炮烙は熱斗より生ず。子路 溺るるを撜いて牛の謝を受く。孔子曰く、「魯國 必ず人を患いより救うを好まん」と。子贛 人を贖いて金を府より受けず。孔子曰く、「魯國 復た人を贖わざらん」と。子路は受けて德を勸め、子贛は讓りて善を止む。孔子の明、小を以て大を知り、近きを以て遠きを知る。論に通ずる者なり。
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説苑・政理孔子、季康子に見ゆるも、康子説ばず。孔子又之に見ゆ。宰予曰く、「吾之を夫子に聞く、『王公聘せざれば動かず』と。今吾子の司寇に見ゆるや少しく数なり。」孔子曰く、「魯国衆を以て相陵ぎ、兵を以て相暴すること日久し。而るに有司治めず。我を聘する者孰か大ならん。」是に於て魯人之を聞きて曰く、「聖人将に治めんとするに、何ぞ先に自ら刑罰を為さざるや。」是より之後、国に争う者無し。孔子弟子に謂いて曰く、「山を違ること十里、蟪蛄の声猶尚存すのみ。政事は膺に如くもの無し。」古の魯の俗、塗里の間、羅門の羅、収門の魚、独り礼を得たり。是を以て孔子之を善しとす。夫れ塗里の間は、富家貧しき者の為に出す。羅門の羅は、親有る者は多く取り、親無き者は少なく取る。収門の漁は、親有る者は巨きなるを取り、親無き者は小なるを取る。
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説苑・政理子貢、信陽の令と為り、孔子に辞して行く。孔子曰く、「之を力めて之に順い、子の時に因り、奪う無く伐る無く、暴なる無く盗む無かれ。」子貢曰く、「賜少きより君子に事う、君子固より盗む者有るや。」孔子曰く、「夫れ不肖を以て賢を伐るは、是れを奪と謂う。賢を以て不肖を伐るは、是れを伐と謂う。其の令を緩くして其の誅を急にするは、是れを暴と謂う。人の善を取りて以て自ら己が為とするは、是れを盗と謂う。君子の盗は、豈に必ずしも財幣に当たらんや。吾之を聞く、吏為ることを知る者は法を奉じて民を利し、吏為ることを知らざる者は法を枉げて以て民を侵す、此れ皆怨みの由りて生ずる所なり。官に臨みては平なるに如くは莫く、財に臨みては廉なるに如くは莫し。廉平の守りは攻む可からざるなり。人の善を匿す者は、是れを賢を蔽うと謂う。人の悪を揚ぐる者は、是れを小人と謂う。内に相教えずして外に相謗る者は、是れを親しむに足らずと謂う。人の善を言う者は、得る所有りて傷う所無し。人の悪を言う者は、得る所無くして傷う所有り。故に君子は言語を慎むのだ。己を先にして人を後にすること毋かれ、言を択びて之を出し、口をして耳の如くならしめよ。」