衞の嗣君の時、胥靡魏に逃る。衞之を贖うに百金を以てするも、与えず。乃ち請うに左氏を以てす。群臣諫めて曰く、「百金の地を以て、一胥靡を贖うは、無乃ち不可ならんや」と。君曰く、「治に小無く、乱に大無し。教化民に喻れば、三百の城も以て治を為すに足る。民廉恥無くんば、十左氏有りと雖も、将に何を以て之を用いんとするか」と。

王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』

則ち此れ三聖人なる者、其の言を謹み、其の行を慎み、其の思慮を精しくし、天下の隠事遺利を索めて、以て上は天に事えしを言う。則ち天、其の徳を鄉く。下は之を萬民に施し、萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し。故に先王の言に曰く、「此の道や、大いに之を天下に用うれば則ち窕からず、小さく之を用うれば則ち困しまず、脩めて之を用うれば則ち萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し」と。周頌、之を道いて曰く、「聖人の徳は、天の髙きが若く、地の普きが若く、其の天下に昭かなること有り。地の固きが若く、山の承くるが若く、坼けず崩れず。日の光の若く、月の明の若く、天地と常を同じくす」と。則ち此れ聖人の徳の章明博大、埴固にして以て脩久なるを言うなり。故に聖人の徳は、盖し天地を總ぶる者なり。

是に於いて叔孫通使ひして魯の諸生三十餘人を徵す。魯に兩生の行くを肯ぜざる有り。曰く、「公の事ふる所の者且に十主ならんとす。皆面諛して以て親貴を得たり。今天下初めて定まり、死者未だ葬られず、傷者未だ起たず。又禮樂を起こさんと欲す。禮樂の由りて起こる所は、德を積むこと百年にして而る後に興すべきなり。吾公の為す所を為すに忍びず。公の為す所は古に合はず。吾行かず。公往け。我を汙すこと無かれ」と。叔孫通笑ひて曰く、「若は真に鄙儒なり。時の變を知らず」と。

経の用に妙なる処は是れ権なり。権の体に定まる処は是れ経なり。程子の「権は只是れ経なり」の一句、詮極めて妙なり。

政に從ふに自ら個の大體有り。大體既に立たば、則ち小節は抵牾すと雖も、當に別に張弛を作して、以て吾が大體の未だ備はらざる所を輔くべし。便ち弦を改め轍を易ふ可からず。譬へば民を待つに恩有るを貴ぶは、此れ大體なり。即ひ頑暴にして化せざる者有らば、之を重刑するも、民を待つの大體は變ぜず。士を待つに禮有るは、此れ大體なり。即ひ淫肆にして檢せざる者有らば、之を嚴治するも、士を待つの大體は變ぜず。彼の始めの寬なるは、既に士民の惡を養ひ、終はりの猛なるは、概ね士民の善に及ぶ。政に非ざるなり、大體を立てざる故なり。

功有るを勸むる所以なり。兄弟甥舅、王略を侵敗すれば、王命じて之を伐たしめ、事を告ぐるのみにして、其の功を獻ぜず。親暱を敬し、淫慝を禁ずる所以なり。今叔父克く遂げて齊に功有り。而るに命卿をして王室を鎮撫せしめず。來りて余一人を撫せしむる所は、鞏伯實に來る。未だ王室に職司有らず。又先王の禮を奸(をか)す。余鞏伯に欲すと雖も、其れ敢へて舊典を廢して以て叔父を忝(はづかし)めんや。夫れ齊は、甥舅の國なり、而して大師の後なり。寧ろ亦た淫して其の欲を從(ほしいまま)にして、以て叔父を怒らしめざらんや。抑も豈に諫誨すべからざらんや」と。士莊伯對ふる能はず。王三吏に委ね、之を禮すること侯伯の敵に克ちて、大夫をして慶を告げしむるの禮の如くし、卿の禮より降すこと一等なり。王鞏伯と宴し、而して私かに之に賄ふ。相をして之に告げしめて曰く、「禮に非ざるなり。籍する勿かれ」と。