戦国策 ／ 王破原陽
王破原陽，以為騎邑。牛贊進諫曰：「國有固籍，兵有常經。變籍則亂，失經則弱。今王破原陽，以為騎邑，是變籍而棄經也。且習其兵者輕其敵，便其用者易其難。今民便其用而王變之，是損君而弱國也。故利不百者不變俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。」王曰：「古今異利，遠近易用。陰陽不同道，四時不一宜。故賢人觀時，而不觀於時；制兵，而不制於兵。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。故兵不當於用，何兵之不可易？教不便於事，何俗之不可變？昔者先君襄主與代交地，城境封之，名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。今重甲循兵，不可以踰險；仁義道德，不可以來朝。吾聞信不棄功，知不遺時。今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。」牛贊再拜稽首曰：「臣敢不聽令乎？」至遂胡服，率騎入胡，出於遺遺之門，踰九限之固，絕五俓之險，至榆中，辟地千里。
新字：王破原陽，以為騎邑。牛賛進諫曰：「国有固籍，兵有常経。変籍則乱，失経則弱。今王破原陽，以為騎邑，是変籍而棄経也。且習其兵者軽其敵，便其用者易其難。今民便其用而王変之，是損君而弱国也。故利不百者不変俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。」王曰：「古今異利，遠近易用。陰陽不同道，四時不一宜。故賢人観時，而不観於時；制兵，而不制於兵。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。故兵不当於用，何兵之不可易？教不便於事，何俗之不可変？昔者先君襄主与代交地，城境封之，名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。今重甲循兵，不可以踰険；仁義道徳，不可以来朝。吾聞信不棄功，知不遺時。今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。」牛賛再拝稽首曰：「臣敢不聴令乎？」至遂胡服，率騎入胡，出於遺遺之門，踰九限之固，絶五俓之険，至榆中，辟地千里。
書き下し
王原陽を破りて、以て騎邑と爲す。牛贊進み諫めて曰く、「國に固籍有り、兵に常經有り。籍を變ずれば則ち亂れ、經を失えば則ち弱し。今王原陽を破り、以て騎邑と爲す、是れ籍を變じて經を棄つるなり。且つ其の兵に習う者は其の敵を輕んじ、其の用に便なる者は其の難を易しとす。今民其の用に便なるに王之を變ず、是れ君を損して國を弱くするなり。故に利百ならざれば俗を變ぜず、功什ならざれば器を易えず。今王卒を破り兵を散じ、以て騎射を奉ず、臣恐らくは其の攻獲の利、失う所の費に如かざらんことを。」王曰く、「古今利を異にし、遠近用を易う。陰陽道を同じくせず、四時宜しきを一にせず。故に賢人は時を觀て、時に觀られず、兵を制して、兵に制せられず。子は官府の籍を知りて、器械の利を知らず、兵甲の用を知りて、陰陽の宜しきを知らず。故に兵用に當たらずんば、何の兵か易う可からざらん。教事に便ならずんば、何の俗か變ず可からざらん。昔者先君襄主代と地を交え、城境之を封じ、名づけて無窮の門と曰う、後を昭らかにして遠きを期する所以なり。今重甲循兵は、以て險を踰う可からず、仁義道德は、以て朝せしむ可からず。吾聞く、信は功を棄てず、知は時を遺さずと。今子官府の籍を以て、寡人の事を亂す、子の知る所に非ず。」牛贊再拜稽首して曰く、「臣敢えて令を聽かざらんや。」遂に胡服に至り、騎を率いて胡に入り、遺遺の門より出で、九限の固きを踰え、五俓の險を絕ち、榆中に至り、地を辟くこと千里なり。
現代語訳
王は原陽を(制度を)破って、騎兵の邑とした。牛贊が進み出て諫めて言った。「国には確立された制度があり、軍には守るべき常道があります。制度を変えれば混乱し、常道を失えば国は弱くなります。今、王は原陽の制度を破って騎兵の邑とされましたが、これは制度を変え常道を捨てることにほかなりません。そのうえ、ある兵法に習熟した者は自分の敵を軽んじがちになり、ある用法に慣れた者はその困難さを容易だと錯覚しがちになります。今、民がすでに慣れ親しんだやり方があるのに、王がこれを変えてしまうのは、君主の威信を損ない国を弱めることになります。それゆえ、利益が百倍にもならないなら風俗を変えるべきではなく、成果が十倍にもならないなら道具を取り替えるべきではありません。今、王は既存の兵卒の編成を崩し軍を解体して、騎射の制度に切り替えようとされていますが、私が恐れるのは、それによって得られる攻略の利益が、失うことになる費用に見合わないのではないかということです。」王は言った。「古今で利益となるものは異なり、遠近で用いるべきものも変わる。陰陽は同じ道を歩まず、四季はそれぞれ適したものが異なる。それゆえ賢人は時勢を観察するが、時勢に振り回されはしない。軍備を統御するが、軍備に統御されはしない。お前は役所の帳簿(既存の制度)は知っていても、武器や道具の実利は知らない。武具の使い方は知っていても、時勢に応じた適切さというものを知らない。それゆえ、兵の用い方が実情に合わないのなら、どんな兵制であろうと変えてはならないということがあろうか。教えが実際の事に適していないのなら、どんな風俗であろうと変えてはならないということがあろうか。昔、先君の襄主(趙襄子)は代と領地を接し、城壁を築いて国境を定め、これを『無窮の門』と名づけた。これは後世に明らかに示し、遠い将来を見据えたものだったのだ。今、重い甲冑を着け旧来の兵器を用いていては、険しい地形を越えることはできない。仁義や道徳を説くだけでは、異民族を服属させ入朝させることはできない。私はこう聞いている、信義とは既存の成果を後生大事に守り続けることではなく、知恵とは時機を逃さないことだと。今、お前は役所の古い帳簿にこだわって、私の事業を混乱させようとしている、それはお前の理解の及ぶところではない。」牛贊は再拝し頭を地につけて言った。「私があえて命令に従わずにいられましょうか。」こうしてついに胡服にまで及び、騎兵を率いて胡の地に入り、遺遺の門から出撃し、九つの険しい要害を越え、五つの険阻な小道を踏破して、榆中に至り、千里の土地を切り開いた。