王原陽を破りて、以て騎邑と爲す。牛贊進み諫めて曰く、「國に固籍有り、兵に常經有り。籍を變ずれば則ち亂れ、經を失えば則ち弱し。今王原陽を破り、以て騎邑と爲す、是れ籍を變じて經を棄つるなり。且つ其の兵に習う者は其の敵を輕んじ、其の用に便なる者は其の難を易しとす。今民其の用に便なるに王之を變ず、是れ君を損して國を弱くするなり。故に利百ならざれば俗を變ぜず、功什ならざれば器を易えず。今王卒を破り兵を散じ、以て騎射を奉ず、臣恐らくは其の攻獲の利、失う所の費に如かざらんことを。」王曰く、「古今利を異にし、遠近用を易う。陰陽道を同じくせず、四時宜しきを一にせず。故に賢人は時を觀て、時に觀られず、兵を制して、兵に制せられず。子は官府の籍を知りて、器械の利を知らず、兵甲の用を知りて、陰陽の宜しきを知らず。故に兵用に當たらずんば、何の兵か易う可からざらん。教事に便ならずんば、何の俗か變ず可からざらん。昔者先君襄主代と地を交え、城境之を封じ、名づけて無窮の門と曰う、後を昭らかにして遠きを期する所以なり。今重甲循兵は、以て險を踰う可からず、仁義道德は、以て朝せしむ可からず。吾聞く、信は功を棄てず、知は時を遺さずと。今子官府の籍を以て、寡人の事を亂す、子の知る所に非ず。」牛贊再拜稽首して曰く、「臣敢えて令を聽かざらんや。」遂に胡服に至り、騎を率いて胡に入り、遺遺の門より出で、九限の固きを踰え、五俓の險を絕ち、榆中に至り、地を辟くこと千里なり。

武霊王曰く、「今中山我が腹心に在り、北に燕有り、東に胡有り、西に林胡・楼煩・秦・韓の辺有り、而して彊兵の救無し、是れ社稷を亡ふなり、柰何。夫れ高世の名有るは、必ず遺俗の累有り。吾胡服せんと欲す」と。楼緩曰く、「善し」と。群臣皆欲せず。

武靈王晝に間居し、肥義侍坐す、曰く、「王世事の變を慮り、甲兵の用を權り、簡・襄の跡を念い、胡・狄の利を計るか。」王曰く、「立を嗣ぎて先德を忘れざるは、君の道なり。質を錯きて務めて主の長を明らかにするは、臣の論なり。是を以て賢君は靜かにして道有り、民便んじて事に之教あり、動きて古の先世の功を明らかにする有り。人臣爲る者は、窮すれば弟長辭讓の節有り、通ずれば民を補い主を益するの業有り。此の兩者は、君臣の分なり。今吾襄主の業を繼ぎ、胡・翟の鄉を啟かんと欲すれども、卒世見えざるなり。敵の弱き者は、力を用うること少なくして功多く、以て百姓の勞を盡くすこと無くして、往古の勳を享く可し。夫れ高世の功有る者は、必ず遺俗の累を負い、獨知の慮有る者は、必ず庶人の恐に被る。今吾將に胡服騎射を以て百姓に教えんとすれば、世必ず寡人を議せん。」肥義曰く、「臣之を聞く、疑事は功無く、疑行は名無し、と。今王即ち遺俗の慮を負うに定まらば、殆ど天下の議を顧みる毋からん。夫れ至德を論ずる者は、俗に和せず、大功を成す者は、眾に謀らず。昔舜有苗に舞い、禹裸國に袒入せしは、欲を養い志を樂しむを以てするに非ず、德を論じて功を要めんと欲すればなり。愚者は成事に闇く、智者は未萌に見る、王其れ遂に之を行え。」王曰く、「寡人胡服を疑うに非ず、吾天下の之を笑わんことを恐る。狂夫の樂しみ、知者は之を哀しみ、愚者の笑い、賢者は之を戚う。世我に順う者有らば、則ち胡服の功未だ知る可からず。世を敺いて以て我を笑うと雖も、胡地中山吾必ず之を有たん。」王遂に胡服す。王孫緤をして公子成に告げしめて曰く、「寡人胡服して、且に將に以て朝せんとす、亦叔の之を服せんことを欲するなり。家は親に聽き、國は君に聽く、古今の公行なり。子は親に反かず、臣は主に逆らわず、先王の通誼なり。今寡人教を作して服を易うるに、叔服せずんば、吾天下の之を議せんことを恐る。夫れ國を制するに常有り、而して民を利するを本と爲す。政に從うに經有り、而して令の行わるるを上と爲す。故に明德は賤を論ずるに在り、行政は貴に信あるに在り。今胡服の意は、欲を養い志を樂しむを以てするに非ざるなり。事に出ずる所有り、功に止まる所有り。事成り功立ちて、然る後德且に見わるべし。今寡人叔の從政の經に逆らわんことを恐れ、以て公叔の議を輔く。且つ寡人之を聞く、國を利する者は行い邪無く、貴戚に因る者は名累ならずと。故に寡人公叔の義を募りて、以て胡服の功を成さんことを願う。緤をして叔に謁せしめ、服を請わしむ。」公子成再拜して曰く、「臣固より王の胡服せんことを聞けり、佞ならずして疾に寢ね、趨走する能わず、是を以て先んじて進まず。王今之に命ず、臣固より敢えて其の愚忠を竭さん。臣之を聞く、中國なる者は、聰明叡知の居る所なり、萬物財用の聚まる所なり、賢聖の教うる所なり、仁義の施す所なり、詩書禮樂の用うる所なり、異敏技藝の試むる所なり、遠方の觀赴する所なり、蠻夷の義行する所なり。今王此れを釋てて、遠方の服を襲い、古の教を變じ、古の道を易え、人の心に逆らい、學者に畔き、中國を離る、臣願わくは大王之を圖れ。」使者王に報ず。王曰く、「吾固より叔の病めるを聞けり。」即ち公叔成の家に之き、自ら之に請いて曰く、「夫れ服なる者は、用を便にする所以なり、禮なる者は、事を便にする所以なり。是を以て聖人其の鄉を觀て宜しきに順い、其の事に因りて禮を制す、民を利して其の國を厚くする所以なり。髮を被り身に文し、臂を錯し衽を左にするは、甌越の民なり。齒を黑くし題を雕り、鯷冠秫縫するは、大吳の國なり。禮服同じからざるも、其の便は一なり。是を以て鄉異なりて用變じ、事異なりて禮易わる。是の故に聖人苟くも以て其の民を利す可くんば、其の用を一にせず、果して以て其の事を便にす可くんば、其の禮を同じくせず。儒者は一師にして禮異なり、中國は俗を同じくすれども教離る、又況んや山谷の便をや。故に去就の變は、知者も一にする能わず、遠近の服は、賢聖も同じくする能わず。窮鄉異多く、曲學辨多し、知らずして疑わず、己に異にして非ならざる者は、公にして善を求むるなり。今卿の言う所の者は、俗なり。吾が言う所の者は、俗を制する所以なり。今吾が國東に河・薄洛の水有り、齊・中山と之を同じくすれども、舟楫の用無し。常山自り以て代・上黨に至るまで、東に燕・東胡の境有り、西に樓煩・秦・韓の邊有りて、騎射の備無し。故に寡人且に舟楫の用を聚め、水居の民を求め、以て河・薄洛の水を守らんとす。服を變じ騎射して、以て其の參胡・樓煩・秦・韓の邊に備う。且つ昔者簡主晉陽を塞がずして、以て上黨に及び、襄王戎を兼ね代を取り、以て諸胡を攘う、此れ愚知の明らかにする所なり。先時中山齊の彊兵を負い、吾が地を侵掠し、吾が民を係累し、水を引きて鄗を圍む、社稷の神靈に非ずんば、即ち鄗幾んど守られざりき。先王之を忿り、其の怨未だ報ゆる能わず。今騎射の服、近くは以て上黨の形に備う可く、遠くは以て中山の怨に報ゆ可し。而るに叔や中國の俗に順いて簡・襄の意に逆らい、變服の名を惡みて、國事の恥を忘る、寡人の子に望む所に非ず。」公子成再拜稽首して曰く、「臣愚にして王の議に達せず、敢えて世俗の間を道う。今簡・襄の意を繼ぎ、以て先王の志に順わんと欲す、臣敢えて今に聽かざらんや。」再拜す。乃ち胡服を賜う。趙文進みて諫めて曰く、「農夫勞して君子養わる、政の經なり。愚者意を陳べて知者論ず、教の道なり。臣忠を隱すこと無く、君言を蔽うこと無し、國の祿なり。臣愚なりと雖も、願わくは其の忠を竭くさん。」王曰く、「慮り惡擾無く、忠罪を過つこと無し、子其れ言え。」趙文曰く、「當世俗に輔くるは、古の道なり。衣服常有るは、禮の制なり。法を修めて愆無きは、民の職なり。三者は、先聖の教うる所以なり。今君此れを釋てて、遠方の服を襲い、古の教を變じ、古の道を易う、故に臣王の之を圖らんことを願う。」王曰く、「子世俗の間を言う。常民は習俗に溺れ、學者は聞く所に沉む。此の兩者は、官を成して政に順う所以にして、遠を觀て始を論ずる所以に非ず。且つ夫れ三代服を同じくせずして王たり、五伯教を同じくせずして政す。知者は教を作りて、愚者は焉に制せらる。賢者は俗を議して、不肖者は焉に拘わる。夫れ服に制せらるるの民は、與に心を論ずるに足らず。俗に拘わるの眾は、與に意を致すに足らず。故に勢は俗と化し、禮は變と俱にす、聖人の道なり。教を承けて動き、法に循いて私無きは、民の職なり。學を知るの人は、能く聞に與りて遷る。禮の變に達する者は、能く時と與に化す。故に己の爲にする者は人を待たず、今を制する者は古に法らず、子其れ之を釋てよ。」趙造諫めて曰く、「忠を隱して竭くさざるは、奸の屬なり。私を以て國を誣うるは、賤の類なり。姦を犯す者は身死し、國を賤しむる者は族宗す。此の兩者に反するは、先聖の明刑にして、臣下の大罪なり。臣愚なりと雖も、願わくは其の忠を盡くさん、其の死を遁れんこと無からん。」王曰く、「意を竭くして諱まざるは、忠なり。上言を蔽うこと無きは、明なり。忠は危を辟けず、明は人を距まず。子其れ言え。」趙造曰く、「臣之を聞く、聖人は民を易えずして教え、知者は俗を變ぜずして動くと。民に因りて教うる者は、勞せずして功を成し、俗に據りて動く者は、慮徑くして見易し。今王初めを易え俗に循わず、胡服して世を顧みず、民を教えて禮を成す所以に非ざるなり。且つ服の奇なる者は志淫し、俗の辟なる者は民亂る。是を以て國に蒞む者は奇辟の服を襲わず、中國は蠻夷の行に近づかず、民を教えて禮を成す所以に非ざるなり。且つ法に循いて過無く、禮を脩めて邪無きは、臣願わくは王之を圖れ。」王曰く、「古今俗を同じくせず、何の古にか法らん。帝王相襲わず、何の禮にか循わん。宓戲・神農は教えて誅せず、黃帝・堯・舜は誅して怒らず。三王に至りては、時を觀て法を制し、事に因りて禮を制す、法度制令、各々其の宜しきに順う。衣服器械、各々其の用に便す。故に禮世は必ずしも其の道を一にせず、國を便にするは必ずしも古に法らず。聖人の興るや、相襲わずして王たり。夏・殷の衰うるや、禮を易えずして滅ぶ。然らば則ち古に反くは未だ非とす可からず、而して禮に循うは未だ多しとするに足らず。且つ服奇にして志淫せば、是れ鄒・魯に奇行無きなり。俗辟にして民易わらば、是れ吳・越に俊民無きなり。是を以て聖人は身を利するを服と謂い、事を便にするを教と謂い、進退を節と謂う。衣服の制は、常民を齊うる所以にして、賢者を論ずる所以に非ず。故に聖は俗と流れ、賢は變と俱にす。諺に曰く、『書を以て御する者は、馬の情を盡くさず。古を以て今を制する者は、事の變に達せず』と。故に法に循うの功は、以て世に高しとするに足らず、古に法るの學は、以て今を制するに足らず。子其れ反すこと勿かれ。」

趙燕胡服に後る、王令して之を讓めて曰く、「主に事うるの行いは、意を竭くし力を盡くし、微かに諫めて譁がず、應對して怨まず、上に逆らいて以て自ら伐らず、私を立てて以て名と爲さず。子の道は順いて拂わず、臣の行いは讓りて爭わず。子私道を用うる者は家必ず亂れ、臣私義を用うる者は國必ず危うし。親に反きて以て行いと爲すは、慈父も子とせず、主に逆らいて以て自ら成すは、惠主も臣とせざるなり。寡人胡服するに、子獨り服せず、主に逆らうの罪焉より大なるは莫し。從政を以て累と爲し、主に逆らうを以て高しと爲す、私を行うこと焉より大なるは莫し。故に寡人親ら刑戮の罪を犯し、以て有司の法を明らかにせんことを恐る。」趙燕再拜稽首して曰く、「前吏胡服を命じ、施して賤臣に及ぶ、臣令を失いて期に過ぎたるを以て、更に侵辱の教を用いず、王の惠なり。臣敬みて衣服に循い、以て今日を待たん。」

王曰く、「齊民は俗と流れ、賢者は変と俱にす。故に諺に曰く、『書を以て御する者は馬の情を尽くさず、古を以て今を制する者は事の変に達せず』と。法に循ふの功は、以て世に高きに足らず、古に法るの学は、以て今を制するに足らず」と。

御史大夫曰く、然らず。臣之を聞く、利什ならずんば業を易えず、功百ならずんば常を變ぜず、と。是の故に古の人君、事を謀るに必ず聖に就き、政を發するに必ず語を擇ぶは、事を作すを重んずればなり。三氏の盛んなるより、遠方の夷狄、正朔・服色を與にせざるは、威に非ざれば制する能わず、强に非ざれば服する能わざるなり。以爲えらく遠方絶域、收めざるの民は、以て中國を煩わすに足らず、と。且つ匈奴なる者は、輕疾悍亟の兵なり。畜牧を業と爲し、弧弓もて射獵し、獸を逐い草に隨い、居處常無く、得て制し難きなり。至れば圖るに及ばず、去れば追う可からず。來たること風雨の若く、解くること電を收むるが若し。今邊鄙をして久しく耕織の業を廢して、以て匈奴の常事を支えしむ。其の勢い權らず。臣故に曰く、擊つ勿きを便と爲す、と。

王曰く、「先王俗を同じくせず、何の古をか法らん。帝王相襲がず、何の礼をか循はん。三王に至りては、時に随ひて法を制し、事に因りて礼を制す。法度制令は各おの其の宜に順ひ、衣服器械は各おの其の用に便す。故に礼も亦た必ずしも一道ならず、而して国を便にするは必ずしも古ならず。聖人の興るや相襲がずして王たり、夏・殷の衰ふるや礼を易へずして滅ぶ。然れば則ち古に反くも未だ非とす可からず、而して礼に循ふも未だ多とするに足らず」と。