戦国策 ／ 武靈王平晝間居

武靈王平晝間居，肥義侍坐，曰：「王慮世事之變，權甲兵用之，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎？」王曰：「嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。為人臣者，窮有弟長辭讓之節，通有補民益主之業。此兩者，君臣之分也。今吾欲繼襄主之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勳。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。」肥義曰：「臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。愚者闇於成事，智者見於未萌，王其遂行之。」王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之。」王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：「寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意，非以養欲而樂志也。事有所出，功有所止。事成功立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。」公子成再拜曰：「臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。」使者報王。王曰：「吾固聞叔之病也。」即之公叔成家，自請之曰：「夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被髮文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而禮易。是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲學多辨，不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽，以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，係累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！」公子成再拜稽首曰：「臣愚不達於王之議，敢道世俗之間。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今。」再拜。乃賜胡服。趙文進諫曰：「農夫勞而君子養焉，政之經也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其忠。」王曰：「慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。」趙文曰：「當世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無愆，民之職也。三者，先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。」王曰：「子言世俗之間。常民溺於習俗，學者沉於所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制於服之民，不足與論心；拘於俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷；達於禮之變，能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。」趙造諫曰：「隱忠不竭，奸之屬也。以私誣國，賤之類也。犯姦者身死，賤國者族宗。反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。」王曰：「竭意不諱，忠也。上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。」趙造曰：「臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而動。因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，脩禮無邪，臣願王之圖之。」王曰：「古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。聖人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：『以書為御者，不盡於馬之情。以古制今者，不達於事之變。』故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也。」

新字：武霊王平昼間居，肥義侍坐，曰：「王慮世事之変，権甲兵用之，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎？」王曰：「嗣立不忘先徳，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。是以賢君静而有道民便事之教，動有明古先世之功。為人臣者，窮有弟長辞譲之節，通有補民益主之業。此両者，君臣之分也。今吾欲継襄主之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無尽百姓之労，而享往古之勲。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有独知之慮者，必被庶人之恐。今吾将胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。」肥義曰：「臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至徳者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以養欲而楽志也，欲以論徳而要功也。愚者闇於成事，智者見於未萌，王其遂行之。」王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之楽，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之。」王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：「寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家聴於親，国聴於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制国有常，而利民為本；従政有経，而令行為上。故明徳在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意，非以養欲而楽志也。事有所出，功有所止。事成功立，然後徳且見也。今寡人恐叔逆従政之経，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利国者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。」公子成再拝曰：「臣固聞王之胡服也，不佞寝疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中国者，聰明叡知之所居也，万物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書礼楽之所用也，異敏技芸之所試也，遠方之所観赴也，蠻夷之所義行也。今王釈此，而襲遠方之服，変古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，離中国，臣願大王図之。」使者報王。王曰：「吾固聞叔之病也。」即之公叔成家，自請之曰：「夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以聖人観其鄉而順宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被髪文身，錯臂左衽，甌越之民也。黒齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之国也。礼服不同，其便一也。是以鄉異而用変，事異而礼易。是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一師而礼異，中国同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之変，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲学多弁，不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国東有河、薄洛之水，与斉、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上党，東有燕、東胡之境，西有楼煩、秦、韓之辺，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；変服騎射，以備其参胡、楼煩、秦、韓之辺。且昔者簡主不塞晉陽，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時中山負斉之強兵，侵掠吾地，係累吾民，引水囲鄗，非社稷之神霊，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上党之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中国之俗以逆簡、襄之意，悪変服之名，而忘国事之恥，非寡人所望於子！」公子成再拝稽首曰：「臣愚不達於王之議，敢道世俗之間。今欲継簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聴今。」再拝。乃賜胡服。趙文進諫曰：「農夫労而君子養焉，政之経也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隠忠，君無蔽言，国之禄也。臣雖愚，願竭其忠。」王曰：「慮無悪擾，忠無過罪，子其言乎。」趙文曰：「当世輔俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法無愆，民之職也。三者，先聖之所以教。今君釈此，而襲遠方之服，変古之教，易古之道，故臣願王之図之。」王曰：「子言世俗之間。常民溺於習俗，学者沉於所聞。此両者，所以成官而順政也，非所以観遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制於服之民，不足与論心；拘於俗之眾，不足与致意。故勢与俗化，而礼与変俱，聖人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知学之人，能与聞遷；達於礼之変，能与時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釈之。」趙造諫曰：「隠忠不竭，奸之属也。以私誣国，賤之類也。犯姦者身死，賤国者族宗。反此両者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願尽其忠，無遁其死。」王曰：「竭意不諱，忠也。上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。」趙造曰：「臣聞之，聖人不易民而教，知者不変俗而動。因民而教者，不労而成功；拠俗而動者，慮径而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以蒞国者不襲奇辟之服，中国不近蠻夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法無過，脩礼無邪，臣願王之図之。」王曰：「古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何礼之循？宓戯、神農教而不誅，黄帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，観時而制法，因事而制礼，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。聖人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易礼而滅。然則反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以斉常民，非所以論賢者也。故聖与俗流，賢与変俱。諺曰：『以書為御者，不尽於馬之情。以古制今者，不達於事之変。』故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。」

書き下し

武靈王晝に間居し、肥義侍坐す、曰く、「王世事の變を慮り、甲兵の用を權り、簡・襄の跡を念い、胡・狄の利を計るか。」王曰く、「立を嗣ぎて先德を忘れざるは、君の道なり。質を錯きて務めて主の長を明らかにするは、臣の論なり。是を以て賢君は靜かにして道有り、民便んじて事に之教あり、動きて古の先世の功を明らかにする有り。人臣爲る者は、窮すれば弟長辭讓の節有り、通ずれば民を補い主を益するの業有り。此の兩者は、君臣の分なり。今吾襄主の業を繼ぎ、胡・翟の鄉を啟かんと欲すれども、卒世見えざるなり。敵の弱き者は、力を用うること少なくして功多く、以て百姓の勞を盡くすこと無くして、往古の勳を享く可し。夫れ高世の功有る者は、必ず遺俗の累を負い、獨知の慮有る者は、必ず庶人の恐に被る。今吾將に胡服騎射を以て百姓に教えんとすれば、世必ず寡人を議せん。」肥義曰く、「臣之を聞く、疑事は功無く、疑行は名無し、と。今王即ち遺俗の慮を負うに定まらば、殆ど天下の議を顧みる毋からん。夫れ至德を論ずる者は、俗に和せず、大功を成す者は、眾に謀らず。昔舜有苗に舞い、禹裸國に袒入せしは、欲を養い志を樂しむを以てするに非ず、德を論じて功を要めんと欲すればなり。愚者は成事に闇く、智者は未萌に見る、王其れ遂に之を行え。」王曰く、「寡人胡服を疑うに非ず、吾天下の之を笑わんことを恐る。狂夫の樂しみ、知者は之を哀しみ、愚者の笑い、賢者は之を戚う。世我に順う者有らば、則ち胡服の功未だ知る可からず。世を敺いて以て我を笑うと雖も、胡地中山吾必ず之を有たん。」王遂に胡服す。王孫緤をして公子成に告げしめて曰く、「寡人胡服して、且に將に以て朝せんとす、亦叔の之を服せんことを欲するなり。家は親に聽き、國は君に聽く、古今の公行なり。子は親に反かず、臣は主に逆らわず、先王の通誼なり。今寡人教を作して服を易うるに、叔服せずんば、吾天下の之を議せんことを恐る。夫れ國を制するに常有り、而して民を利するを本と爲す。政に從うに經有り、而して令の行わるるを上と爲す。故に明德は賤を論ずるに在り、行政は貴に信あるに在り。今胡服の意は、欲を養い志を樂しむを以てするに非ざるなり。事に出ずる所有り、功に止まる所有り。事成り功立ちて、然る後德且に見わるべし。今寡人叔の從政の經に逆らわんことを恐れ、以て公叔の議を輔く。且つ寡人之を聞く、國を利する者は行い邪無く、貴戚に因る者は名累ならずと。故に寡人公叔の義を募りて、以て胡服の功を成さんことを願う。緤をして叔に謁せしめ、服を請わしむ。」公子成再拜して曰く、「臣固より王の胡服せんことを聞けり、佞ならずして疾に寢ね、趨走する能わず、是を以て先んじて進まず。王今之に命ず、臣固より敢えて其の愚忠を竭さん。臣之を聞く、中國なる者は、聰明叡知の居る所なり、萬物財用の聚まる所なり、賢聖の教うる所なり、仁義の施す所なり、詩書禮樂の用うる所なり、異敏技藝の試むる所なり、遠方の觀赴する所なり、蠻夷の義行する所なり。今王此れを釋てて、遠方の服を襲い、古の教を變じ、古の道を易え、人の心に逆らい、學者に畔き、中國を離る、臣願わくは大王之を圖れ。」使者王に報ず。王曰く、「吾固より叔の病めるを聞けり。」即ち公叔成の家に之き、自ら之に請いて曰く、「夫れ服なる者は、用を便にする所以なり、禮なる者は、事を便にする所以なり。是を以て聖人其の鄉を觀て宜しきに順い、其の事に因りて禮を制す、民を利して其の國を厚くする所以なり。髮を被り身に文し、臂を錯し衽を左にするは、甌越の民なり。齒を黑くし題を雕り、鯷冠秫縫するは、大吳の國なり。禮服同じからざるも、其の便は一なり。是を以て鄉異なりて用變じ、事異なりて禮易わる。是の故に聖人苟くも以て其の民を利す可くんば、其の用を一にせず、果して以て其の事を便にす可くんば、其の禮を同じくせず。儒者は一師にして禮異なり、中國は俗を同じくすれども教離る、又況んや山谷の便をや。故に去就の變は、知者も一にする能わず、遠近の服は、賢聖も同じくする能わず。窮鄉異多く、曲學辨多し、知らずして疑わず、己に異にして非ならざる者は、公にして善を求むるなり。今卿の言う所の者は、俗なり。吾が言う所の者は、俗を制する所以なり。今吾が國東に河・薄洛の水有り、齊・中山と之を同じくすれども、舟楫の用無し。常山自り以て代・上黨に至るまで、東に燕・東胡の境有り、西に樓煩・秦・韓の邊有りて、騎射の備無し。故に寡人且に舟楫の用を聚め、水居の民を求め、以て河・薄洛の水を守らんとす。服を變じ騎射して、以て其の參胡・樓煩・秦・韓の邊に備う。且つ昔者簡主晉陽を塞がずして、以て上黨に及び、襄王戎を兼ね代を取り、以て諸胡を攘う、此れ愚知の明らかにする所なり。先時中山齊の彊兵を負い、吾が地を侵掠し、吾が民を係累し、水を引きて鄗を圍む、社稷の神靈に非ずんば、即ち鄗幾んど守られざりき。先王之を忿り、其の怨未だ報ゆる能わず。今騎射の服、近くは以て上黨の形に備う可く、遠くは以て中山の怨に報ゆ可し。而るに叔や中國の俗に順いて簡・襄の意に逆らい、變服の名を惡みて、國事の恥を忘る、寡人の子に望む所に非ず。」公子成再拜稽首して曰く、「臣愚にして王の議に達せず、敢えて世俗の間を道う。今簡・襄の意を繼ぎ、以て先王の志に順わんと欲す、臣敢えて今に聽かざらんや。」再拜す。乃ち胡服を賜う。趙文進みて諫めて曰く、「農夫勞して君子養わる、政の經なり。愚者意を陳べて知者論ず、教の道なり。臣忠を隱すこと無く、君言を蔽うこと無し、國の祿なり。臣愚なりと雖も、願わくは其の忠を竭くさん。」王曰く、「慮り惡擾無く、忠罪を過つこと無し、子其れ言え。」趙文曰く、「當世俗に輔くるは、古の道なり。衣服常有るは、禮の制なり。法を修めて愆無きは、民の職なり。三者は、先聖の教うる所以なり。今君此れを釋てて、遠方の服を襲い、古の教を變じ、古の道を易う、故に臣王の之を圖らんことを願う。」王曰く、「子世俗の間を言う。常民は習俗に溺れ、學者は聞く所に沉む。此の兩者は、官を成して政に順う所以にして、遠を觀て始を論ずる所以に非ず。且つ夫れ三代服を同じくせずして王たり、五伯教を同じくせずして政す。知者は教を作りて、愚者は焉に制せらる。賢者は俗を議して、不肖者は焉に拘わる。夫れ服に制せらるるの民は、與に心を論ずるに足らず。俗に拘わるの眾は、與に意を致すに足らず。故に勢は俗と化し、禮は變と俱にす、聖人の道なり。教を承けて動き、法に循いて私無きは、民の職なり。學を知るの人は、能く聞に與りて遷る。禮の變に達する者は、能く時と與に化す。故に己の爲にする者は人を待たず、今を制する者は古に法らず、子其れ之を釋てよ。」趙造諫めて曰く、「忠を隱して竭くさざるは、奸の屬なり。私を以て國を誣うるは、賤の類なり。姦を犯す者は身死し、國を賤しむる者は族宗す。此の兩者に反するは、先聖の明刑にして、臣下の大罪なり。臣愚なりと雖も、願わくは其の忠を盡くさん、其の死を遁れんこと無からん。」王曰く、「意を竭くして諱まざるは、忠なり。上言を蔽うこと無きは、明なり。忠は危を辟けず、明は人を距まず。子其れ言え。」趙造曰く、「臣之を聞く、聖人は民を易えずして教え、知者は俗を變ぜずして動くと。民に因りて教うる者は、勞せずして功を成し、俗に據りて動く者は、慮徑くして見易し。今王初めを易え俗に循わず、胡服して世を顧みず、民を教えて禮を成す所以に非ざるなり。且つ服の奇なる者は志淫し、俗の辟なる者は民亂る。是を以て國に蒞む者は奇辟の服を襲わず、中國は蠻夷の行に近づかず、民を教えて禮を成す所以に非ざるなり。且つ法に循いて過無く、禮を脩めて邪無きは、臣願わくは王之を圖れ。」王曰く、「古今俗を同じくせず、何の古にか法らん。帝王相襲わず、何の禮にか循わん。宓戲・神農は教えて誅せず、黃帝・堯・舜は誅して怒らず。三王に至りては、時を觀て法を制し、事に因りて禮を制す、法度制令、各々其の宜しきに順う。衣服器械、各々其の用に便す。故に禮世は必ずしも其の道を一にせず、國を便にするは必ずしも古に法らず。聖人の興るや、相襲わずして王たり。夏・殷の衰うるや、禮を易えずして滅ぶ。然らば則ち古に反くは未だ非とす可からず、而して禮に循うは未だ多しとするに足らず。且つ服奇にして志淫せば、是れ鄒・魯に奇行無きなり。俗辟にして民易わらば、是れ吳・越に俊民無きなり。是を以て聖人は身を利するを服と謂い、事を便にするを教と謂い、進退を節と謂う。衣服の制は、常民を齊うる所以にして、賢者を論ずる所以に非ず。故に聖は俗と流れ、賢は變と俱にす。諺に曰く、『書を以て御する者は、馬の情を盡くさず。古を以て今を制する者は、事の變に達せず』と。故に法に循うの功は、以て世に高しとするに足らず、古に法るの學は、以て今を制するに足らず。子其れ反すこと勿かれ。」