秦王、中期と爭論して勝たず。秦王大いに怒る。中期徐ろに行きて去る。或るひと中期の為に秦王に說きて曰く、「悍き人なり。中期は適々明君に遇へるが故なり。向者桀・紂に遇はば、必ず之を殺さん。」秦王因りて罪せず。

魏の文侯大夫に曲陽に觴す。飲酣にして、文侯喟然として歎じて曰く、「吾独り豫譲以て臣と為す無し」と。蹇重酒を挙げて進みて曰く、「臣請う君に浮せん」と。文侯曰く、「何を以てか」と。対えて曰く、「臣之を聞く、命有るの父母は孝子を知らず、道有るの君は忠臣を知らずと。夫れ豫譲の君は、亦何如なる哉」と。文侯曰く、「善し」と。浮を受けて之を飲み、嚼みて譲らず。曰く、「管仲鮑叔以て臣と為す無きが故に、豫譲の功有るなり」と。趙簡子曰く、「吾范中行氏の良臣を得んと欲す」と。史黶曰く、「安んぞ之を用いんや」と。簡子曰く、「良臣は、人の願う所なり、又何ぞ問わんや」と。曰く、「君以て良臣無きが故なり。夫れ君に事うる者は、過ちを諫めて可を薦め、善を章かにして否を替え、能を献じて賢を進む。朝夕善を誦し、敗るれば之を納れ、聴かるれば則ち進み、否らざれば則ち退く。今范中行氏の良臣は、其の君を匡相する能わずして、難に至らしむ。出でて外に在り、又入る能わず。亡びて之を棄つ、何ぞ良と為さん。若し棄てずんば、君安んぞ之を得ん。夫れ良将は其の君を営みて、其の位に復さしめ、死して而る後に止む、何ぞ来たると曰わんや。若し未だ能わずんば、乃ち良に非ざるなり」と。簡子曰く、「善し」と。

貞観十二年、太宗中書侍郎岑文本に謂いて曰く、「梁・陳の名臣、誰か称すべき有る。復た子弟の招引に堪うる有りや否や」と。文本奏言す、「隋師陳に入るや、百司は奔散す。留まる者有る莫し。惟だ尚書僕射袁憲のみ独り其の主の傍らに在り。王世充将に隋の禅を受けんとす。群僚は表して勧進せんことを請う。憲の子、国子司業承家は、疾に託して独り署名せず。此の父子、忠烈と称するに足る。承家の弟承序は、今、建昌令と為る。清貞雅操、実に先風を継ぐ」と。是に由りて召して晋王友に拝し、兼ねて侍読たらしむ。尋いで弘文館学士を授く。

貞観十一年、所司は淩敬の乞貪の状を奏す。太宗は侍中魏徴等の濫りに人を進むるを責む。徴曰く、「臣等は顧問を蒙る毎に、常に具さに其の長短を言う。学識有り、強いて諫諍するは、是れ其の長なり。生活を愛し、経営を好むは、是れ其の短なり。今、淩敬は人の為に碑文を作り、人に『漢書』を読むを教う。茲に因りて附託し、回易して利を求む。臣等の説く所と同じからず。陛下は未だ其の長を用いず、惟だ其の短を見る。以て臣等の欺罔と為す。実に敢えて心に伏せず」と。太宗之を納る。

下館侯（しもだてこう）の宝蔵（ほうぞう）火災ありて、重宝（じゅうほう）天国（あまくに）の剣（つるぎ）焼けたり、官吏城下の富商中村某（それがし）に謂（いっ）て曰（いわ）く、如其（かく）焼けたりといへども、当家第一の宝物なり、能（よ）く研ぎて白鞘（しらさや）にし、蔵に納め置かんと評議せり、如何（いかん）、中村某焼（やけ）たる剣（けん）を見て曰く、尤（もっと）もの論なれど無益なり、例令（たとい）此剣焼（やけ）ずとも、如此（かく）細し、何の用にか立たん、然る上に如此焼たるを、今研ぎて何の用にかせん、此侭（このまま）にて仕舞（しまい）置くべしと云へり、翁声を励（はげ）まして曰く、汝（なんじ）大家（たいか）の子孫に産（うま）れ、祖先の余光に因りて格式を賜り、人の上に立ちて人に敬せらるゝ、汝にして、右様の事を申すは、大なる過ちなり、汝が人に敬せらるゝは、太平の恩沢（おんたく）なり、今は太平なり、何ぞ剣の用に立つと立たざるとを論ずる時ならんや、夫（そ）れ汝自ら省（かえり）み見よ、汝が身用に立つ者と思ふか、汝はこの天国の焼剣（やけみ）と同じく、実は用に立つ者にあらず、只先祖の積徳と、家柄と格式とに仍（よっ）て、用立（たつ）者の如くに見え、人にも敬せらるゝなり、焼身（やけみ）にても細身にても重宝と尊むは、太平の恩沢此剣（けん）の幸福なり、汝を中村氏と人々敬するは、是又太平の恩徳と先祖の余蔭（よいん）なり、用立、用立たざるを論ぜば、汝が如きは捨（す）てて可なり、仮令（たとい）用立たずとも、当家御先祖の重宝、古代の遺物、是を大切にするは、太平の今日至当の理（り）なり、我は此剣の為に云ふにあらず、汝がために云ふなり、能々（よくよく）沈思せよ、往時水府公（すいふこう）、寺社の梵鐘（つりがね）を取上げて、大砲に鋳（い）替へ玉ひし事あり、予此時にも、御処置悪（あ）しきにはあらねども、未だ太平なれば甚（はなは）だ早し、太平には鐘や手水鉢（てみずばち）を鋳て、社寺に納めて、太平を祈らすべし、事あらば速（すみや）かに取て大砲となす、誰（たれ）か異議を云はん、社寺ともに悦んで捧ぐべし、斯（か）くして国は保つべきなり、若（も）し敵を見て大砲を造る、所謂（いわゆる）盗（ぬすびと）を捕へて縄を索（な）ふが如しと云はんか、然りといへども尋常の敵を防ぐべき備へは、今日足れり、其敵の容易ならざるを見て、我領内の鐘を取て大砲に鋳る、何ぞ遅からんや、此時日もなき程ならば、大砲ありといへども、必（かなら）ず防ぐ事あたはざるべし、と云ひし事ありき、何ぞ太平の時に、乱世の如き論を出（いだ）さんや、斯の如く用立たざる焼身をも宝とす、況（いわ）んや用立つべき剣に於てをや、然らば自然宜敷（よろしき）剣も出来（いでき）たらん、されば能く研ぎあげて白鞘にし、元の如く、腹紗（ふくさ）に包み二重の箱に納めて、重宝とすべし、是汝に帯刀を許し格式を与ふるに同じ、能々心得べしと、中村某叩頭（こうとう）して謝す、時九月なり、翌朝（よくちょう）中村氏発句（ほっく）を作りて或人に示す、其句「じりじりと照りつけられて実法（みの）る秋」と、ある人是を翁に呈す、翁見て悦喜（えっき）限りなし、曰く、我昨夜中村を教戒す、定めて不快の念あらんか、怒気内心に満（み）たんかと、ひそかに案じたり、然れども家柄と大家とに懼（おそ）れ、おもねる者のみなれば、しらずしらず増長して、終に家を保つ事覚束（おぼつか）なしと思ひたれば、止むを得ず厳に教戒せるなり、然るに怒気を貯へず、不快の念もなく、虚心平気に此句を作る、其器量按外（あんがい）にして、大度（たいど）見えたり、此家の主人たるに恥（は）ぢず、此家の維持疑ひなし、古語に、我を非として当る者は我師（わがし）也とあり、且（かつ）大禹（たいう）は善言を拝すともあり、汝等（なんじら）も肝銘（かんめい）せよ、夫れ富家（ふか）の主人は、何を言ても御尤御尤（ごもっとも）と錆付（さびつく）者のみにて、礪（と）に出合て研ぎ磨かるゝ事なき故、慢心生ずる也、譬（たと）へば、爰（ここ）に正宗の刀ありといへども、研ぐ事なく磨く事なく、錆付物とのみ一処におかば、忽（たちま）ち腐れて紙も切れざるに至るべし、其如く、三味線（さみせん）引や太鼓持などゝのみ交り居て、夫も御尤、是も御尤と、こび諂（へつ）らふを悦んで明し暮し、争友（そうゆう）一人のなきは、豈（あに）あやふからざらんや。

王珪は、太原祁県の人なり。武徳中、隠太子中允と為り、甚だ建成の礼する所と為る。後に其の陰謀の事に連なるを以て、巂州（すいしゅう）に流さる。建成誅せられて後、太宗即位し、召して諫議大夫に拝す。毎に誠を推し節を尽くし、献納する所多し。珪嘗て封事を上りて切諫す。太宗謂いて曰く、「卿の論ずる所は皆な朕の失に中（あた）る。古より人君は社稷の永く安からんことを欲せざるは莫し。然り而して得ざる者は、只だ己が過ちを聞かざるが為なり。或いは聞きて改むる能わざるが故なり。今、朕に失う所有り、卿能く直言す。朕復た過ちを聞きて能く改む。何ぞ社稷の安からざるを慮らんや」と。太宗又た嘗て珪に謂いて曰く、「卿若し常に諫官に居らば、朕は必ず永く過失無からん」と。顧待益ます厚し。貞観元年、黄門侍郎に遷り、政事に参預し、兼ねて太子右庶子。二年、進みて侍中に拝せらる。時に房玄齢・魏徴・李靖・温彦博・戴冑（たいちゅう）、珪と同じく国政を知る。嘗て宴に侍するに因り、太宗珪に謂いて曰く、「卿は識鑑精通し、尤も談論を善くす。玄齢等より、咸（みな）宜しく品藻すべし。又た自ら量るべし、孰（いず）れか諸子と賢なるか」と。対えて曰く、「孜孜として国に奉じ、知りて為さざる無きは、臣は玄齢に如かず。毎に諫諍を以て心と為し、君の堯・舜に及ばざるを恥ずるは、臣は魏徴に如かず。才は文武を兼ね、出でては将たり入りては相たるは、臣は李靖に如かず。敷奏詳明にして、出納惟れ允（まこと）なるは、臣は温彦博に如かず。繁を処し劇を理め、衆務必ず挙がるは、臣は戴冑に如かず。濁を激し清を揚げ、悪を嫉み善を好むに至りては、臣は数子に於いて、亦た一日の長有り」と。太宗深く其の言を然りとす。群公も亦た各々以て己が懐う所を尽くすと為し、之を確論と謂う。

人の臣下たる者は、諫むること有るも訕ること無く、亡ること有るも疾むこと無く、怨むこと有るも怒ること無し。