戦国策 ／ 溫人之周
溫人之周，周不納。客即對曰：「主人也。」問其巷而不知也，吏因囚之。君使人問之曰：「子非周人，而自謂非客何也？」對曰：「臣少而誦詩，詩曰：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』今周君天下，則我天子之臣，而又為客哉？故曰主人。」君乃使吏出之。
新字：温人之周，周不納。客即対曰：「主人也。」問其巷而不知也，吏因囚之。君使人問之曰：「子非周人，而自謂非客何也？」対曰：「臣少而誦詩，詩曰：『普天之下，莫非王土；率土之浜，莫非王臣。』今周君天下，則我天子之臣，而又為客哉？故曰主人。」君乃使吏出之。
書き下し
溫人周に之く、周納れず。客即ち対へて曰く、「主人なり」と。其の巷を問ふに知らず、吏因りてこれを囚ふ。君人をしてこれを問はしめて曰く、「子は周人に非ざるに、自ら客に非ずと謂ふは何ぞや」と。対へて曰く、「臣少くして詩を誦す、詩に曰く、『普天の下、王土に非ざる莫く、率土の濱、王臣に非ざる莫し』と。今周天下に君たり、則ち我天子の臣なり、而るに又客たらんや。故に主人と曰ふ」と。君乃ち吏をしてこれを出ださしむ。
現代語訳
温の人が周に行ったところ、周は彼を（外国人として）受け入れなかった。その者は「私は主人（周の人間）です」と答えた。役人がどの町内かと尋ねると答えられなかったので、役人は彼を捕らえて牢に入れた。周君は人を遣わして尋ねさせた。「そなたは周の人間ではないのに、自分は客ではないと言うのはどういうわけか」。彼は答えた。「私は幼い頃に詩経を誦じました。詩にこうあります。『あまねく天下、王の土地でないところはなく、地の続く限り、王の臣でない者はいない』と。今、周は天下に君臨しています。ならば私も天子の臣であって、どうして客であるはずがありましょうか。ですから主人だと申したのです」。周君はそこで役人に命じてその者を釈放させた。
解説
本話は、外国人と疑われた温の人が、詩経の一節を機知に富んだ論理で読み替え、自らを「周の外の客ではなく天下すべての臣民の一人」と主張して窮地を脱した逸話です。「普天の下、王土に非ざる莫く」という当時よく知られた文句を逆手に取り、周王を天下の共主とみなす伝統的な理念を突き詰めれば、周に住むすべての人間は本来「客」ではありえないという理屈を組み立てています。既存の権威づけの言葉を、目の前の窮地を切り抜けるために大胆に読み替えて用いる機転は、教養が単なる知識ではなく実践的な武器になりうることを示す好例です。同時に、周の権威がすでに名目に過ぎなくなっていた時代状況への皮肉としても読めます。
この章句が説くこと
温人周君詩経機知弁明
関連する章句
-
呂氏春秋・先己④詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」
-
孔子家語・論禮子夏、孔子に侍坐して曰わく、「敢えて問う、詩に云う、『愷悌の君子は、民の父母』と。何如なれば斯れ民の父母と謂うべきか。」孔子曰わく、「夫れ民の父母は、必ず礼楽の源に達し、以て五至を致し三無を行い、以て天下に横たわる。四方に敗有れば、必ず先んじてこれを知る。此れを民の父母と謂う。」
-
論語 八佾篇『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷（やぶ）らず。
-
荀子・大略篇国風の色を好むや、伝に曰く、「其の欲を盈（み）たして其の止（とど）まるを愆（あやま）らず。其の誠は金石に比すべく、其の声は宗廟に内（い）るべし」と。小雅は汙上（をじょう）に用ゐられず、自ら引きて下に居り、今の政を疾（にく）みて以て往者を思ふ。其の言に文（あや）有り、其の声に哀しみ有り。
-
荀子・宥坐篇詩に曰く、「彼の日月を瞻（み）れば、悠悠たり我が思い。道の云（ここ）に遠き、曷（いつ）か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊（そ）れ稽首（けいしゅ）せば、其れ来たること有らざらんや」と。
-
孔子家語・曲禮子貢問晋、将に宋を伐たんとし、人をして之を覘わしむ。宋の陽門の介夫死し、司城子罕之を哭して哀しむ。覘う者反りて晋侯に言いて曰く、「陽門の介夫死し、子罕之を哭して哀しむ。民咸な宋を悦ぶ、殆ど未だ伐つべからざるなり」と。孔子之を聞きて曰く、「善いかな、国を覘うか。詩に云う、『凡そ民喪有れば、匍匐して之を救う』と。子罕焉れ有り。晋国に非ずと雖も、其れ天下孰か能く之に当たらんや。是を以て周任言有りて曰く、『民其の愛を悦ぶ者は、敵すべからず』と」と。