留魂録 / 第一条
然ルニ五月十一日、關東ノ行ヲ聞シヨリハ、又一誠字ニ工夫ヲ付タリ、時ニ子遠死字ヲ贈ル、余是ヲ用ヒズ、一白綿布ヲ求テ、孟子、至誠而不動者未之有也ノ一句ヲ書シ、手巾ヘ縫付、携テ江戶ニ來リ是ヲ評諚所ニ畄メ置シモ吾志ヲ表スル也、去年來ノ事、恐多クモ 天朝幕府ノ間、誠意相孚セサル所アリ、天苟モ吾カ區々ノ悃誠ヲ諒シ給ハヽ、幕吏必吾說ヲ是トセント志ヲ立タレトモ、蚊蝱負山ノ喩、終ニ事ヲナスコト不能、今日ニ至ル、亦吾德ノ菲薄ナルニヨレハ、今將誰ヲカ尤メ且怨ンヤ、
新字:然ルニ五月十一日、関東ノ行ヲ聞シヨリハ、又一誠字ニ工夫ヲ付タリ、時ニ子遠死字ヲ贈ル、余是ヲ用ヒズ、一白綿布ヲ求テ、孟子、至誠而不動者未之有也ノ一句ヲ書シ、手巾ヘ縫付、携テ江戸ニ来リ是ヲ評諚所ニ畄メ置シモ吾志ヲ表スル也、去年来ノ事、恐多クモ 天朝幕府ノ間、誠意相孚セサル所アリ、天苟モ吾カ区々ノ悃誠ヲ諒シ給ハヽ、幕吏必吾説ヲ是トセント志ヲ立タレトモ、蚊蝱負山ノ喩、終ニ事ヲナスコト不能、今日ニ至ル、亦吾徳ノ菲薄ナルニヨレハ、今将誰ヲカ尤メ且怨ンヤ、
書き下し
然るに五月十一日、関東の行を聞きしよりは、又一つの誠の字に工夫を付けたり。時に子遠死の字を贈る。余是れを用ひず、一白綿布を求めて、孟子の「至誠にして動かざる者は未だ之れ有らざるなり」の一句を書し、手巾へ縫ひ付け、携へて江戸に来り、是れを評定所に留め置きしも吾が志を表するなり。去年来の事、恐れ多くも天朝・幕府の間、誠意相孚せざる所あり。天苟も吾が区々の悃誠を諒し給はば、幕吏必ず吾が説を是とせんと志を立てたれども、蚊蝱山を負ふの喩、終に事をなすこと能はず、今日に至る。亦吾が徳の菲薄なるによれば、今将た誰をか尤め且つ怨みんや。
現代語訳
ところが五月十一日に江戸へ送られると聞いてからは、また「誠」の一字について考えを深めた。そのとき子遠は「死」の字を贈ってくれたが、私はそれを用いず、白い木綿の布を求めて、孟子の「誠を尽くして人が動かなかった例はいまだかつてない」という一句を書き、手ぬぐいに縫い付けて江戸へ携えて来た。それを評定所に置いてきたのも、自分の志を示すためである。去年来、恐れ多くも朝廷と幕府の間には誠意が通じ合わないところがある。天がもし私のささやかな真心を汲んでくださるなら、幕府の役人もきっと私の説を正しいと認めるだろうと志を立てたが、蚊や虻が山を背負うようなもので、ついに事を成すことはできず、今日に至った。これも私の徳が薄いためであるから、いまさら誰を責め、誰を恨もうか。
解説
この章句が説くこと
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『和俗童子訓』巻之二・総論下一師の教を受け、学問する法は、善を好み行ふを以て、常に志とすべし。学問するは、善を行はんが為なり。人の善を見ては、我が身に取りて行ひ、人の義ある事を聞かば、心にむべなりと思ひ感じて行ふべし。善を見、義を聞きても、我が心に感ぜず、身に取用ひて行はずば、むげに志なく力なしといふべし。我が学問と才力と勝たりとも、人にほこりて自満すべからず。言にあらはしてほこるは、云ふに及ばず、心にもきざすべからず。志は偽り邪なく、誠ありて正しかるべし。心の内は、おほひ曇なく、裏表なく、純一にて、青天白日の如くなるべし。一点も心の内に邪悪をして、裏表あるべからず。志正しきは、万事の本なり。身に行ふ事は正直にして、道にまげず、邪にゆがめる事を行ふべからず。
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『五常訓』巻之五・信一道を信ずる志は、専一にして厚かるべし。厚からざれば、彼方此方に志うつりて、道を守ること堅固ならず。得る事あれども、必失ふ。然れば、信なければ、初道を好むといへども、終をたもちがたく、巧言にまよひて、邪道におち入りやすし。之を誠にする者は、人の道なり。之を誠にするの道は、道を信ずること篤きにあり。道を信ずること篤ければ、行之果す。果すとは行ひとぐるなり。行之果せば、守之固しとは、道を守ること堅固にして、失はざるなり。道を信ずること篤からざれは、道行はれず。利欲にひかれ、外物にうつりて、道を守ること堅固ならず。道を信ぜずして、守ること堅固ならずば、万の才能ありとも、見るに足らず。是学者の、重んずべき所なり。
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『武士道』第六章 禮儀・誠を語ると礼を守ると試みに日本人に向ひ、誠を語ると、礼を守ると、いづれか重きやと問はば、彼れ必ずや、全く米人に相反するの辞を以て答とせんと云ふものあり。其説の当否はしばらく之を置き、次章『至誠』を説くの項下に於て、之に論及するものあらん。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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