子游曰く、「子夏の門人小子、洒掃応対進退に当たりては則ち可なり。抑々末なり。之を本づくれば則ち無し。之を如何。」子夏之を聞きて曰く、「噫、言游過てり。君子の道、孰れをか先に伝えん、孰れをか後にして倦まん。諸を草木に譬うれば、区もて以て別つ。君子の道、焉んぞ誣う可けんや。始め有り卒わり有る者は、其れ惟だ聖人か。」

子夏の門人、交わりを子張に問う。子張曰く、「子夏は何とか云える。」対えて曰く、「子夏曰く、『可なる者は之に与し、其の不可なる者は之を拒む』と。」子張曰く、「吾が聞く所に異なり。『君子は賢を尊びて衆を容れ、善を嘉して不能を矜れむ。』我の大賢ならんか、人に於いて何の容れざる所あらん。我の不賢ならんか、人将に我を拒まんとす。之を如何ぞ其れ人を拒まんや。」

問ふ、子夏曰く、「未だ学ばずと曰ふと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂はん」と。呉氏曰く、「詞気の間、抑揚太だ過ぐ。其の流の弊、将に或いは学を廃するに至らんとす」と。先生の説く所も、亦子夏と其の弊を同じくす。豈に枉れるを矯めて直きに過ぐる者に非ずや。曰く、子何ぞ子夏を軽んずるの甚だしきや。夫れ子夏は孔門の高第にして、聖人に親炙すること久し。固より当に深く夫子の意を得べし。而して論語を編む者も、亦真に孔門の学脈を知る者に非ずんば、則ち能はず。今其れを首篇の第七章に載す。則ち豈に徒然ならんや。蓋し深意在る有り。且つ諸弟子の語を以て、夫子の言と同じく載す。則ち其の之を尊ぶこと、蓋し亦夫子に亜ぐ。今之を軽議するは、則ち聖人の言を侮ると罪を同じくす。懼れざるべけんや。宋人理性の学起こりしより、諸儒自ら居ること太だ高く、孔門の弟子子夏・子張・有若・樊遅の徒と雖も、皆蔑視の意有り。晦翁の呉説を取りて之を集註に入れしより、其の論愈々堅く、其の説愈々定まり、卒に後来学者の深き害と為る。矧んや文学は過ぎ易くして、徳行は及び難きは、古今学者の通病なり。今又及び難きの徳行を勧勉せずして、反つて過ぎ易きの文学を増益せんと欲す。詎ぞ火を以て火に添へ、泥を以て泥に和するに異ならんや。詩に曰く、「猱に木に升ることを教ふること勿かれ。塗に塗を附くるが如し」と。

子、子夏に謂いて曰く、女（なんじ）は君子の儒たれ、小人の儒たるなかれ。

衛の公孫朝、子貢に問いて曰く、「仲尼は焉くにか学べる。」子貢曰く、「文・武の道、未だ地に墜ちず、人に在り。賢者は其の大なる者を識り、不賢者は其の小なる者を識る。文・武の道有らざること莫し。夫子焉くにか学ばざらん。而して亦た何の常師か之れ有らん。」

子夏曰く、君子は信ぜられて而る後に其の民を労す。未だ信ぜられざれば則ち以て己を厲ましむと為すなり。信ぜられて而る後に諫む。未だ信ぜられざれば則ち以て己を謗ると為すなり。

「子夏の門人、交を問う」の章を問う。先生曰く、「子夏は是れ小子の交を言い、子張は是れ成人の交を言う。若し善く之を用いば、亦た俱に是なり」と。