論語 ／ 子張篇
子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞；『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
新字：子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」対曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞；『君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。』我之大賢与，於人何所不容？我之不賢与，人将拒我，如之何其拒人也？」
書き下し
子夏の門人、交わりを子張に問う。子張曰く、「子夏は何とか云える。」対えて曰く、「子夏曰く、『可なる者は之に与し、其の不可なる者は之を拒む』と。」子張曰く、「吾が聞く所に異なり。『君子は賢を尊びて衆を容れ、善を嘉して不能を矜れむ。』我の大賢ならんか、人に於いて何の容れざる所あらん。我の不賢ならんか、人将に我を拒まんとす。之を如何ぞ其れ人を拒まんや。」
現代語訳
子夏の門人が、交際について子張に尋ねた。子張は「子夏は何と言っているか」と尋ねた。門人は答えた。「子夏は『よい相手とは交わり、よくない相手は拒め』と申しております。」子張は言った。「私が聞いているのとは違う。『君子は賢者を尊びながら大勢を受け入れ、善い人を褒めながらできない人を憐れむ』と。もし私が大賢者なら、誰を受け入れられないことがあろうか。もし私が賢者でないなら、人のほうが私を拒むだろう。どうして私が人を拒めようか。」
解説
同じ師に学んだ二人の弟子が、正反対の交際論を持っている。子夏は選別を、子張は包容を説く。子張の論理が巧みだ。自分が優れているなら受け入れられるはずで、優れていないなら拒む立場に無い。どちらにしても拒む理由が無い、と。ただし、子夏の立場にも理があることは押さえておきたい。誰とでも交わる人は、悪い影響も受け入れることになる。実務では、この二つを場面で使い分けることになる。学びの場や公的な関係では包容が要り、深く組む相手には選別が要る。同じ師の教えから正反対の結論が出たこと自体も示唆的だ。原則は、適用する人の立場によって形を変える。どちらが正しいかを決めるより、どの場面でどちらを使うかを決めるほうが実用的である。
この章句が説くこと
交際選別包容子夏子張
関連する章句
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伝習録・薛侃録「子夏の門人、交を問う」の章を問う。先生曰く、「子夏は是れ小子の交を言い、子張は是れ成人の交を言う。若し善く之を用いば、亦た俱に是なり」と。
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論語・子張篇子游曰く、「子夏の門人小子、洒掃応対進退に当たりては則ち可なり。抑々末なり。之を本づくれば則ち無し。之を如何。」子夏之を聞きて曰く、「噫、言游過てり。君子の道、孰れをか先に伝えん、孰れをか後にして倦まん。諸を草木に譬うれば、区もて以て別つ。君子の道、焉んぞ誣う可けんや。始め有り卒わり有る者は、其れ惟だ聖人か。」
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論語・子張篇衛の公孫朝、子貢に問いて曰く、「仲尼は焉くにか学べる。」子貢曰く、「文・武の道、未だ地に墜ちず、人に在り。賢者は其の大なる者を識り、不賢者は其の小なる者を識る。文・武の道有らざること莫し。夫子焉くにか学ばざらん。而して亦た何の常師か之れ有らん。」
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孔子家語・六本子夏、孔子に問いて曰わく、「顔回の人と為り奚若。」子曰わく、「回の信は、丘より賢れり。」曰わく、「子貢の人と為り奚若。」子曰わく、「賜の敏は、丘より賢れり。」曰わく、「子路の人と為り奚若。」子曰わく、「由の勇は、丘より賢れり。」曰わく、「子張の人と為り奚若。」子曰わく、「師の荘は、丘より賢れり。」子夏、席を避けて問いて曰わく、「然らば則ち四子何為れぞ先生に事うるや。」子曰わく、「居れ、吾汝に語げん。夫れ回は能く信なるも、反ること能わず。賜は能く敏なるも、詘するを能わず。由は能く勇なるも、怯するを能わず。師は能く荘なるも、同ずるを能わず。四子の有る所を兼ねて以て易えんとするも、吾与せざるなり。此れ其の吾に事えて弐せざる所以なり。」
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史記 仲尼弟子列伝卜商、字は子夏。孔子より少きこと四十四歳。子夏問ふ、「巧笑倩たり、美目盼たり、素以て絢と為すとは、何の謂ぞや」と。子曰く、「絵の事は素より後にす」と。曰く、「礼は後か」と。孔子曰く、「商や始めて与に詩を言ふ可きのみ」と。子貢問ふ、「師と商と孰れか賢なる」と。子曰く、「師や過ぎ、商や及ばず」と。「然らば則ち師愈れるか」と。曰く、「過ぎたるは猶ほ及ばざるがごとし」と。子、子夏に謂ひて曰く、「汝は君子の儒と為れ、小人の儒と為る無かれ」と。孔子既に没し、子夏西河に居りて教授し、魏の文侯の師と為る。其の子死し、之を哭して明を失ふ。
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『列子』仲尼篇子夏孔子に問いて曰く、顏回の人と爲りは奚若、と。子曰く、回の仁は丘に賢れり、と。曰く、子貢の人と爲りは奚若、と。子曰く、賜の辯は丘に賢れり、と。曰く、子路の人と爲りは奚若、と。子曰く、由の勇は丘に賢れり、と。曰く、子張の人と爲りは奚若、と。子曰く、師の莊は丘に賢れり、と。子夏席を避けて問いて曰く、然らば則ち四子は何爲れぞ夫子に事うるか、と。曰く、居れ、吾汝に語らん。夫れ回は能く仁にして反する能わず、賜は能く辯にして訥する能わず、由は能く勇にして怯なる能わず、師は能く莊にして同ずる能わず。四子の有を兼ねて以て吾に易えんとするも、吾許さざるなり。此れ其の吾に事えて貳かざる所以なり、と。