論語 / 子張篇
子夏之門人,問「交」於子張。子張曰:「子夏云何?」對曰:「子夏曰:『可者與之,其不可者拒之。』」子張曰:「異乎吾所聞;『君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。』我之大賢與,於人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?」
新字:子夏之門人,問「交」於子張。子張曰:「子夏云何?」対曰:「子夏曰:『可者与之,其不可者拒之。』」子張曰:「異乎吾所聞;『君子尊賢而容衆,嘉善而矜不能。』我之大賢与,於人何所不容?我之不賢与,人将拒我,如之何其拒人也?」
書き下し
子夏の門人、交わりを子張に問う。子張曰く、「子夏は何とか云える。」対えて曰く、「子夏曰く、『可なる者は之に与し、其の不可なる者は之を拒む』と。」子張曰く、「吾が聞く所に異なり。『君子は賢を尊びて衆を容れ、善を嘉して不能を矜れむ。』我の大賢ならんか、人に於いて何の容れざる所あらん。我の不賢ならんか、人将に我を拒まんとす。之を如何ぞ其れ人を拒まんや。」
現代語訳
子夏の門人が、人との交わり方を子張に尋ねた。子張が言った。「子夏はどう言っているのか。」(門人が)答えた。「子夏は『よい者とは付き合い、よくない者は退ける』と言っています。」子張が言った。「私が聞いているのとは違う。『君子はすぐれた人を尊ぶが、多くの人々も受け入れる。善い人をほめるが、できない人をあわれむ。』もし私が大いにすぐれた者ならば、どんな人でも受け入れられないことがあろうか。もし私がすぐれていない者ならば、人のほうが私を退けるだろう。どうして(こちらから)人を退けたりできようか。」
解説
同じ師に学んだ二人の弟子が、正反対の交際論を持っている。子夏は選別を、子張は包容を説く。子張の論理が巧みだ。自分が優れているなら受け入れられるはずで、優れていないなら拒む立場に無い。どちらにしても拒む理由が無い、と。ただし、子夏の立場にも理があることは押さえておきたい。誰とでも交わる人は、悪い影響も受け入れることになる。実務では、この二つを場面で使い分けることになる。学びの場や公的な関係では包容が要り、深く組む相手には選別が要る。同じ師の教えから正反対の結論が出たこと自体も示唆的だ。原則は、適用する人の立場によって形を変える。どちらが正しいかを決めるより、どの場面でどちらを使うかを決めるほうが実用的である。
この章句が説くこと
交際選別包容子夏子張
関連する章句
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伝習録・薛侃録「子夏の門人、交を問う」の章を問う。先生曰く、「子夏は是れ小子の交を言い、子張は是れ成人の交を言う。若し善く之を用いば、亦た俱に是なり」と。
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論語・子張篇子游曰く、「子夏の門人小子、洒掃応対進退に当たりては則ち可なり。抑々末なり。之を本づくれば則ち無し。之を如何。」子夏之を聞きて曰く、「噫、言游過てり。君子の道、孰れをか先に伝えん、孰れをか後にして倦まん。諸を草木に譬うれば、区もて以て別つ。君子の道、焉んぞ誣う可けんや。始め有り卒わり有る者は、其れ惟だ聖人か。」
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論語・子張篇衛の公孫朝、子貢に問いて曰く、「仲尼は焉くにか学べる。」子貢曰く、「文・武の道、未だ地に墜ちず、人に在り。賢者は其の大なる者を識り、不賢者は其の小なる者を識る。文・武の道有らざること莫し。夫子焉くにか学ばざらん。而して亦た何の常師か之れ有らん。」
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孔子家語・六本子夏、孔子に問いて曰わく、「顔回の人と為り奚若。」子曰わく、「回の信は、丘より賢れり。」曰わく、「子貢の人と為り奚若。」子曰わく、「賜の敏は、丘より賢れり。」曰わく、「子路の人と為り奚若。」子曰わく、「由の勇は、丘より賢れり。」曰わく、「子張の人と為り奚若。」子曰わく、「師の荘は、丘より賢れり。」子夏、席を避けて問いて曰わく、「然らば則ち四子何為れぞ先生に事うるや。」子曰わく、「居れ、吾汝に語げん。夫れ回は能く信なるも、反ること能わず。賜は能く敏なるも、詘するを能わず。由は能く勇なるも、怯するを能わず。師は能く荘なるも、同ずるを能わず。四子の有る所を兼ねて以て易えんとするも、吾与せざるなり。此れ其の吾に事えて弐せざる所以なり。」
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説苑・雜言子夏、仲尼に問いて曰く、「顔淵の人と為りや、何如」と。曰く、「回の信は、丘よりも賢れり」と。曰く、「子貢の人と為りや、何如」と。曰く、「賜の敏は、丘よりも賢れり」と。曰く、「子路の人と為りや、何如」と。曰く、「由の勇は、丘よりも賢れり」と。曰く、「子張の人と為りや、何如」と。曰く、「師の荘は、丘よりも賢れり」と。是に於いて子夏席を避けて問いて曰く、「然らば則ち四者は何為れぞ先生に事うるや」と。曰く、「坐せよ、吾汝に語らん。回は能く信ずれども反ること能わず、賜は能く敏なれども屈すること能わず、由は能く勇なれども怯なること能わず、師は能く荘なれども同ずること能わず。此の四子を兼ぬることは、丘為さざるなり。夫れ所謂至聖の士とは、必ず進退の利、屈伸の用を見る者なり」と。
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