論語 ／ 陽貨篇
子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
新字：子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」対曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也蕩；好信不好学，其蔽也賊；好直不好学，其蔽也絞；好勇不好学，其蔽也乱；好剛不好学，其蔽也狂。」
書き下し
子曰く、「由や、女六言六蔽を聞けるか。」対えて曰く、「未だし。」「居れ、吾女に語らん。仁を好みて学を好まざれば、其の蔽や愚。知を好みて学を好まざれば、其の蔽や蕩。信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊。直を好みて学を好まざれば、其の蔽や絞。勇を好みて学を好まざれば、其の蔽や乱。剛を好みて学を好まざれば、其の蔽や狂。」
現代語訳
先生がおっしゃった。「由よ、六つの言葉と六つの弊害について聞いたことがあるか。」子路は「ありません」と答えた。「座りなさい。私が話そう。仁を好んで学を好まなければ、その弊害は愚かさになる。知を好んで学を好まなければ、その弊害は落ち着きの無さになる。信を好んで学を好まなければ、その弊害は身を損なうことになる。まっすぐさを好んで学を好まなければ、その弊害は人を締めつけることになる。勇を好んで学を好まなければ、その弊害は乱暴になる。剛強を好んで学を好まなければ、その弊害は無謀になる。」
解説
六つの徳が、学を欠くとどう変質するかを列挙している。仁は愚に、知は浮つきに、信は自傷に、直は苛烈に、勇は乱暴に、剛は無謀に。共通しているのは、徳そのものは正しいのに、加減と適用範囲を誤ることで害になるという構造だ。学とは、ここでは知識の蓄積というより、いつ・どこまでという判断の枠組みを指している。この六対は、そのまま人材の診断表として使える。誠実な人が組織を守れず、正直な人が周囲を追い詰め、勇気ある人が事故を起こす。どれも本人の徳が原因ではなく、徳を適用する判断が育っていないことが原因である。徳の高い人を採用しても、育成をやめてよい理由にはならない。むしろ、徳が強い人ほど学を欠いたときの被害が大きい。
この章句が説くこと
六蔽徳の変質学加減診断
関連する章句
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『長短経』知人是の故に、仲尼は六蔽を訓えて、以て偏材の失を戒む。〔仁者は物を愛す、蔽は断ずる無きに在り。信者は誠なり、露蔽は隠す無きに在り。此れ偏材の常失なり。〕狂狷を思いて以て拘抗の材を通じ、空空にして信無きを疾みて、以て似たるを為すの保ち難きを明らかにす。其の安んずる所を察し、其の由る所を観て、以て居止の行を知る。此の道に率わば、人焉んぞ廋さんや、人焉んぞ廋さんや。
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論語・陽貨篇子貢曰く、「君子も亦た悪むこと有るか。」子曰く、「悪むこと有り。人の悪を称する者を悪む。下流に居て上を訕る者を悪む。勇にして礼無き者を悪む。果敢にして窒がる者を悪む。」曰く、「賜も亦た悪むこと有るか。」「徼めて以て知と為す者を悪む。不孫にして以て勇と為す者を悪む。訐きて以て直と為す者を悪む。」
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論語・陽貨篇子曰く、古者民に三疾有り。今や或いは是れ之れ亡きなり。古の狂や肆、今の狂や蕩。古の矜や廉、今の矜や忿戻。古の愚や直、今の愚や詐なるのみ。
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論語・憲問篇子曰く、徳有る者は必ず言有り、言有る者は必ずしも徳有らず。仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らず。
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段他人の善事を身にうつし、人の悪事を見ては、我にもこの悪事あらんかと恐れ、己を顧み仁義の志し有りて止まざるを、聖人の学問と云ふ。子曰く、顔回といふ者有り、学を好む。怒りを遷さず、過ちを弐たびせず。不幸短命にして死せり。今や則ち亡し。未だ学を好む者を聞かずと。顔回の心は、鏡の物を照らすが如し。右の怒りを左に遷さず、前に過つことを、後に復せずと。是の如く心に得て身に行ふを、徳に至ると云ふ。故に文学に長じたる子夏子游を、好学とはの玉はず。詩書六芸七十子、習ひて通ぜざるに非ず。通ずれども文学は用なり、徳とはいはず。汝の云へる学者は、年久しく文字を数へても、書の心を得ざるゆへに、不孝にして世の交りあしく、不義の類多し。然れども文字さへ読めば徳ありと思ひて、世間に取り違ふる所なり。誤るべからず。
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論語・陽貨篇子路曰く、「君子は勇を尚ぶか。」子曰く、「君子は義以て上と為す。君子勇有りて義無ければ乱を為し、小人勇有りて義無ければ盗を為す。」