論語 / 子路篇
子適衞,冉有僕。子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」曰:「富之。」曰:「既富矣,又何加焉?」曰:「教之。」
新字:子適衛,冉有僕。子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」曰:「富之。」曰:「既富矣,又何加焉?」曰:「教之。」
書き下し
子、衛に適く。冉有僕たり。子曰く、「庶きかな。」冉有曰く、「既に庶し。又何をか焉に加えん。」曰く、「之を富まさん。」曰く、「既に富めり。又何をか焉に加えん。」曰く、「之を教えん。」
現代語訳
先生が衛に行かれたとき、冉有が御者を務めた。先生がおっしゃった。「人が多いなあ。」冉有が言った。「人が多くなったら、そのうえに何をしたらよいでしょうか。」(先生が)おっしゃった。「豊かにしてやることだ。」(冉有が)言った。「豊かになったら、そのうえに何をしたらよいでしょうか。」(先生が)おっしゃった。「教育することだ。」
解説
国づくりの順序が三段で示されている。人を集める、豊かにする、教える。この順番が重要である。教育を最後に置いたことに、孔子の現実感覚が出ている。食えていない人に道を説いても届かない。まず生活が成り立ち、それから教育が意味を持つ。理想主義者と見られがちな孔子が、経済を教育の前に置いた点は記憶しておいてよい。同時に、豊かさで止めなかったことも大事だ。豊かになった先に何を加えるかと問われて、教育と答えた。富だけでは次の世代に続かないという判断である。組織の成長でも同じ順序が使える。人を集め、待遇を整え、それから育成に投資する。順序を飛ばして育成から始めると定着せず、豊かさで止まると次が育たない。
この章句が説くこと
庶富教順序経済教育国づくり
関連する章句
-
『新論』國體下古者百事簡易にして、四民勤動し、其の営求する所の者は、功を通じ事を易ふるに過ぎず。之を生ずること甚だ広くして、用途甚だ狭し。朝廷漸く奢靡を尚ぶに及び、国家の用を貶して、以て婦女の玩好に供し、異化の徒横肆して、天下の財を傾けて、以て堂宇を造り、天下の穀を糜して、以て浮冗を食はしむ。藤氏権を専らにして、権勢の家、私儲を営み私人を蓄へ、荘園天下に遍く、其の正税を出だして以て王事に供する者幾ばくも無し。而して権勢の私人、所謂守護地頭なる者、又財穀を私儲して富厚世を累ね、国郡に拠有して、天下の富遂に武人に移る。然れども兵なる者は民社を鎮むる所以なり。天下の武士各々私卒を養ふ、亦未だ冗食と為さず。故に古者天下乱ると雖も、而も未だ甚だしくは貧に苦しまざるなり。今天下治平にして、上下皇皇として、唯だ貧を是れ患ふる者は何ぞや。天下の財を理むること其の道を得ざればなり。
-
『新論』國體下今夫れ天下米穀の賤くして貨幣の乏しきを患ふ。米穀乃ち賤きに非ざるなり、貨幣乃ち乏しきに非ざるなり、而して百物の甚だ貴きなり。設し斗米の価銀五銭にして、一衣裘も亦五銭ならしめば、則ち斗米以て一衣裘に易ふべし。今木綿の裘と雖も、六七斗を鬻ぐに非ざれば則ち其の直を償ふ能はず。是れ衣裘の貴きにして、穀の賤きに非ざるなり。穀なる者は取りて以て腹に充つるのみ。之を銷すこと限り有り。百物は新を競ひ奇を闘はせ、愈々出でて愈々窮まり無し。乃ち一婦の首飾にして中農一家の産に当たるに至る。銷すこと限り有る者を以てして、愈々出でて窮まり無き者を逐ふ。百物の皆貴き所以にして、米穀の独り賤き所以なり。
-
価原・『価原』経済は義を利とする穆公の話夫れ天下国家を有する人の豊饒と言うは、全く金銀の上にあらず。金銀を有して豊饒とするは、商買のことなり。この故に今は上下交々利を射て錙銖を争うほどに、悪しく心得たる人は、政を執れる身にも、商賈の術をもって国を治めんとする人もあり。乾没と経済と、同じく利を求むる者なり。その差別、商賈は利をもって利とし、経済は義をもって利とす。昔、鄒の穆公、鳧雁の類を畜われしに、粟をば用いず、常に粃を用いられしに、折ふし粃尽きたり。有司これを民間に求めしに、民、粃一石をもって粟二石に替えんと言う。有司これを損なりとして、粟をもって鳥に畜わんと請う。穆公、否、なんじが知る所に非ず。夫れ百姓の手を煦して耕し、背を曝して耘ること、あに鳥獣のためにせんや。粟米はこれ民の上食なり。何とて鳥には飼うべきぞ。汝、小計を知って大会を知らず。周の諺にも「囊漏れて中に貯う」と言えり。夫れ君は民の父母なり。倉の粟を取りて民に移す。民に有ても我が粟なり。鳥もし鄒の粃をはまば、これ我が粃を食むなり。何ぞ鄒の粟を害わんと有しかば、これより下に至るまで、上のことに思いつきて、上下一体の思いをなしけり。
-
『新論』國體下且つ夫れ都会も亦多く無用の穀を儲ふる能はず。故に都会の穀と雖も、亦以て都会の人を食はしめて稍余り有るに過ぎざるのみ。其の実は甚だしくは多からざるなり。凡そ盈縮の数、其の実は甚だしくは相遠からずして、其の勢は相霄壌たるが如き者有り。之を啖ひて飽く者に譬ふ。既に腹に充つれば、稍一分を多くすれば、則ち甚だ余り有るが如し。未だ飽くに及ばざれば、一分を少なくすれば、則ち大いに足らざるが如し。是れ其の過不及の差為ること眇少なるのみ。然れども其の足らざる者を取りて、之を余り有る者に比すれば、盈虚の相去ること、大いに相懸たるが如き者は勢なり。故に曰く、天下の穀未だ嘗て多からず、而して都会の穀も亦未だ甚だしくは多からざるなりと。
-
『新論』國體下夫れ武人土を離るれば、其の勢多く卒を養ふを得ず。故に間民を市井に雇ひて、以て騶従に充て工役に供す。間民都城に充斥し、緩急用ゐるべからずして、坐して粱肉に飽く。其の冗為るや大なり。天下の仏寺殆ど五十万、僧尼及び奴隷を通計すれば、其の幾百万なるを知らず。(唐の傅奕高祖に上書して言ふ、僧尼をして匹配せしめば、即ち十余万戸と云云。武宗仏寺を廃し、其の上都及び東都は二寺を留め、節鎮は各々一寺を留め、寺四千六百余区、招提蘭若四万余区を毀ち、僧尼の帰俗する者二十六万五百人、良田数千万頃、奴婢十五万人を収む。之に拠れば則ち唐国の土地の大にして、其の仏寺の多き、神州の十分の一に及ばず。然るに時人尚ほ以て夥しと為す。則ち神州の仏寺も亦盛んなりと謂ふべし。)
-
『新論』國體下夫れ天下の米穀未だ嘗て多からざるなり。而して甚だ多きが如き者は、其の勢之をして然らしむるのみ。凡そ物散じて之を各所に蔵すれば、其の数多しと雖も、未だ其の甚だ多きを見ること有らず。聚めて之を一所に陳ぬれば、寡しと雖も亦猶多きがごとし。是れ自然の勢なり。故に一石の米を家に蔵するは、未だ以て多しと為すに足らざるも、万家にして之を鬻ぎ、万石を市に陳ぬれば、未だ嘗て視て以て夥しと為さずんばあらず。而して武士都城に聚処し、終歳の俸を尽くして、以て口腹に奉じ婦女を悦ばしめ、甲兵を繕ひ徒卒を養ふを得ず。故に米穀家に蔵せず、挙げて之を市に鬻ぐ。農民困乏して奢惰なるも、亦歳収を挙げて之を鬻ぐ。鬻ぐ所愈々多ければ、則ち米価愈々賤し。賤しければ則ち其の鬻ぐこと多からざるを得ず。之を鬻ぐこと愈々多くして、直を得ること旧に益さず。是を以て民流亡して地余り有り。地余り有りて租賦減ぜず。其の税其の鬻、一家の産を傾くと雖も、猶且つ足らず。故に之を鬻ぐこと日に多くして、天下の穀日に耗る。天下の穀日に耗りて、都会の穀日に盈つ。都会の盈つるを見れば、則ち天下の虚知るべきなり。