論語 ／ 顔淵篇
子張問：「士何如斯可謂之『達』矣？」子曰：「何哉，爾所謂『達』者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是『聞』也，非『達』也。夫『達』也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫『聞』也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
新字：子張問：「士何如斯可謂之『達』矣？」子曰：「何哉，爾所謂『達』者？」子張対曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是『聞』也，非『達』也。夫『達』也者，質直而好義，察言而観色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫『聞』也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
書き下し
子張問う、「士は何如なれば斯れ之を達と謂う可き。」子曰く、「何ぞや、爾の所謂達なる者は。」子張対えて曰く、「邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。」子曰く、「是れ聞なり、達に非ざるなり。夫れ達なる者は、質直にして義を好み、言を察して色を観、慮りて以て人に下る。邦に在りても必ず達し、家に在りても必ず達す。夫れ聞なる者は、色に仁を取りて行いは違い、之に居りて疑わず。邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。」
現代語訳
子張が尋ねた。「士はどうあれば達と言えるでしょうか。」先生はおっしゃった。「何のことか、お前の言う達というのは。」子張はお答えした。「国にあっても必ず名が聞こえ、家にあっても必ず名が聞こえることです。」先生はおっしゃった。「それは聞であって、達ではない。達というのは、飾らずまっすぐで義を好み、人の言葉を吟味し顔色を観察し、よく考えて人に譲る。そういう人は国にあっても行き通り、家にあっても行き通る。一方、聞というのは、うわべは仁を装いながら行いは伴わず、しかもそれで平然としている。そういう人は国にあっても評判が立ち、家にあっても評判が立つ。」
解説
達と聞の区別が、この章の核心である。子張は名が知れることを達だと思っていた。孔子はそれを聞と呼び、別物だと退けた。達とは通じること、つまり実際に物事が動く状態を指す。聞とは評判が広がることを指す。両者は一致することもあるが、一致しないことのほうが多い。しかも孔子は、聞の内実を辛辣に描いている。うわべは仁を装い、行いは伴わず、それで平然としている。評判は、その人の実質とは独立に作れるという指摘である。現代では、この落差はさらに大きくなった。発信の技術で評判は作れるが、実際に物事を通す力は別に要る。自分がどちらを積んでいるのかを問う価値はある。