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論語 / 顔淵篇

子張問:「士何如斯可謂之『達』矣?」子曰:「何哉,爾所謂『達』者?」子張對曰:「在邦必聞,在家必聞。」子曰:「是『聞』也,非『達』也。夫『達』也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人,在邦必達,在家必達。夫『聞』也者:色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。」

新字:子張問:「士何如斯可謂之『達』矣?」子曰:「何哉,爾所謂『達』者?」子張対曰:「在邦必聞,在家必聞。」子曰:「是『聞』也,非『達』也。夫『達』也者,質直而好義,察言而観色,慮以下人,在邦必達,在家必達。夫『聞』也者:色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。」

書き下し

子張問う、「士は何如なれば斯れ之を達と謂う可き。」子曰く、「何ぞや、爾の所謂達なる者は。」子張対えて曰く、「邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。」子曰く、「是れ聞なり、達に非ざるなり。夫れ達なる者は、質直にして義を好み、言を察して色を観、慮りて以て人に下る。邦に在りても必ず達し、家に在りても必ず達す。夫れ聞なる者は、色に仁を取りて行いは違い、之に居りて疑わず。邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。」

現代語訳

子張がお尋ねした。「士は、どのようであれば達(真に道が通じた人)と言えるのでしょうか。」先生がおっしゃった。「何のことかね、お前の言う達とは。」子張がお答えした。「諸侯の国に仕えても必ず評判が立ち、大夫の家に仕えても必ず評判が立つことです。」先生がおっしゃった。「それは聞(評判が立つこと)であって、達ではない。そもそも達というのは、まっすぐで飾り気がなく正義を好み、人の言葉をよく察して顔色をよく見て、よく考えて人にへりくだる。(だから)国に仕えても必ず道が通じ、家に仕えても必ず道が通じる。そもそも聞というのは、うわべは仁を装っているが行いはそれにそむき、それに安住して疑いもしない。(それでも)国に仕えても必ず評判が立ち、家に仕えても必ず評判が立つのだ。」

解説

達と聞の区別が、この章の核心である。子張は名が知れることを達だと思っていた。孔子はそれを聞と呼び、別物だと退けた。達とは通じること、つまり実際に物事が動く状態を指す。聞とは評判が広がることを指す。両者は一致することもあるが、一致しないことのほうが多い。しかも孔子は、聞の内実を辛辣に描いている。うわべは仁を装い、行いは伴わず、それで平然としている。評判は、その人の実質とは独立に作れるという指摘である。現代では、この落差はさらに大きくなった。発信の技術で評判は作れるが、実際に物事を通す力は別に要る。自分がどちらを積んでいるのかを問う価値はある。
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この章句が説くこと

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