子路、子羔をして費の宰たらしむ。子曰く、「夫の人の子を賊なわん。」子路曰く、「民人有り、社稷有り。何ぞ必ずしも書を読みて、然る後に学と為さん。」子曰く、「是の故に夫の佞者を悪む。」

田伯鼎、士を好みて其の君を存し、白公、士を好みて荊を乱す。其の士を好むは則ち同じくして、其の為す所以は則ち異なる。公孫友は自ら刖りて百里を尊び、豎刁は自ら宮して桓公に諂ふ。其の自ら刑するは則ち同じくして、其の自ら刑する所以の為は則ち異なる。慧子曰く、「狂者東に走り、逐ふ者も亦東に走る。其の東に走るは則ち同じくして、其の東に走る所以の為は則ち畢なり。故に曰く、事を同じくするの人は、審察せざるべからざるなり」と。

誠に不学の弊、碩儒の貴、祖習の非、軽易の謬を知れども、然れども終に迷いて返らざるは、放誕なる者は進趨に損なうこと無きに由る故なり。若し高人の格言を以て弾じて之を呵むれば、大人を畏れずして悪を長じて悛めざる者有り、其の名品を下せば、則ち宜しく必ず懼然として氷泮け、面を革め、旋って東走の跡を返すべし。

不肖者の主を煬るは、以て明を害するに足らず。今知を加へずして賢者をして己を煬らしむれば、則ち必ず危ふし。或ひと曰く、屈到は芰を嗜み、文王は菖蒲葅を嗜む、正味に非ざるなり、而して二賢之を尚ぶ、味はふ所必ずしも美ならず。晋の霊侯は参無恤を説び、燕噲は子之を賢とす、正士に非ざるなり、而して二君之を尊ぶ、賢とする所必ずしも賢ならざるなり。賢に非ずして賢として之を用ふるは、愛して之を用ふると同じ。賢誠に賢にして之を挙ぐるは、愛する所を用ふると状を異にす。故に楚荘は孫叔を挙げて覇たり、商辛は費仲を用ひて滅ぶ、此れ皆賢とする所を用ひて事相反するなり。燕噲は賢とする所を挙ぐと雖も、而も愛する所を用ふるに同じ、衛奚ぞ距ぞ然らんや。則ち侏儒の未だ見るべからざるなり。君壅がれて其の壅がるるを知らず、已に之を見ての後に其の壅がるるを知る、故に壅臣を退くるは、是れ知を加ふるなり。「知を加へずして賢者をして己を煬らしむれば則ち必ず危ふし」と曰ふも、而るに今以て知を加ふれば、則ち己を煬らしむと雖も、必ず危ふからず。

人事は就ち是れ天命なり。

毛玠、字は孝先、陳留の人なり。東曹掾と為り、崔琰と并せて選挙を典る。其の用うる所は皆清正の士にして、時に盛名有りと雖も、行いの本に由らざる者は、終に進むを得ず。務めて倹を以て人を率い、是に由りて天下の士、廉節を以て自ら厲まざる莫く、貴寵の臣と雖も、輿服敢えて度を過ごさず。太祖嘆じて曰く、人を用うること此くの如くんば、天下の人をして自ら治めしむ、吾復た何をか為さん。

今、王公大人の刑政を為すは則ち此を舉ぐ。政、以て便辟を屬し、父兄故舊に宗りて、以て左右と為し、置きて以て正長と為す。民、上の正長を置くの、正しく以て民を治むるに非ざるを知る。是を以て皆な比周隠匿して、肯えて其の上に尚同すること莫し。是の故に上下、義を同じくせず。若し茍くも上下、義を同じくせざれば、賞譽も以て善を勸むるに足らずして、刑罰も以て暴を沮むるに足らず。