子、斉に在りて韶を聞き、三月肉の味を知らず。曰く、「図らざりき、楽を為すことの斯に至らんとは。」

子、人と歌いて善ければ、必ず之を反さしめて、而る後に之に和す。

子曰く、師摯の始め、関雎の乱、洋洋乎として耳に盈つるかな。

子、喪有る者の側に食するに、未だ嘗て飽かざるなり。子、是の日に於いて哭すれば、則ち歌わず。

葉公、孔子を子路に問う。子路答えず。子曰わく、女（なんじ）奚ぞ曰わざる。その人と為りや、憤を発して食を忘れ、楽しみて憂を忘れ、老の将に至らんとするを知らざるのみ。

古楽は亡びざること能はず。楽は其れ何れの世に始まるか。果して聖人に前だつか。若し聖人を待ちて而る後に作らば、則ち其の人既に亡びて、其の作る所安んぞ能く独り久遠を保たんや。聖人の徳の精英、発して楽と為り、乃ち之を管絃に被らせ、之を簫磬に諧へ、聴く者をして之に親炙するが如くならしむ。則ち楽の感召は、其の徳の此に寓するを以てなり。今聖を去ること既に遠く、之を伝ふる者其の人に非ず。其の漸く差繆を致し、遂に以て亡ぶるは、亦理勢の必然なり。韶の斉に伝はるや、孔子深く心に契ふ。然れども恐らくは已に当時の全きに非ず。但だ其の遺音尚ほ以て人を感ぜしむるに足る。而して今亦遂に亡びたり。凡そ天地間の事物、生ずる者は皆死し、金鉄も亦滅す。況んや物に寓する者、能く久遠を保たんや。故に曰く、古楽は亡びざること能はずと。但だ元声太和の、天地人心に存する者に至りては、則ち聖人に前だち、聖人に後るるも、未だ嘗て始終有らず。是れも亦知らざるべからず。

孔子齊の郭門の外に至るに、一嬰兒の一壺を挈げて、相與に俱に行くに遇う、其の視精しく、其の心正しく、其の行端し。孔子御に謂いて曰く、「趣に之を驅れ、趣に之を驅れ。」と。韶樂方に作るに、孔子彼に至り、韶を聞きて三月肉味を知らず。故に樂は獨り以て自ら樂しむのみに非ず、又以て人を樂しましむ。獨り以て自ら正すのみに非ず、又以て人を正すなり！此に樂しむ者、樂を為すこと此に至るを圖らず。黃帝伶倫に詔して音律を作らしむ、伶倫大夏の西自り、乃ち崑崙の陰に之き、竹を嶰谷に取り、生竅厚薄均しき者を以て、兩節の間を斷ち、其の長さ九寸にして之を吹き、以て黃鐘の宮と為し、日に少次を含み、十二管を制し、崑崙の下を以て、鳳の鳴を聽き、以て十二律を別つ、其の雄鳴を六と為し、雌鳴も亦六なり、以て黃鐘の宮に比し、適に黃鐘の宮に合し、皆之を生ずべし、而して律の本なり。故に曰く黃鐘微にして均しく、鮮全にして傷つかず、其の宮為るや獨り尊く、大聖の德を象り、以て至賢の功を明らかにすべし、故に奉じて之を宗廟に薦め、以て功德を歌迎し、世世忘れず。是の故に黃鐘は林鐘を生じ、林鐘は大呂を生じ、大呂は夷則を生じ、夷則は太簇を生じ、太簇は南呂を生じ、南呂は夾鐘を生じ、夾鐘は無射を生じ、無射は姑洗を生じ、姑洗は應鐘を生じ、應鐘は蕤賓を生ず。三分の生ずる所、之に益すに一分を以てして上生す。三分の生ずる所、其の一分を去りて下生す。黃鐘・大呂・太簇・夾鐘・姑洗・仲呂・蕤賓を上と為し、林鐘・夷則・南呂・無射・應鐘を下と為す。大聖至治の世、天地の氣、合して以て風を生じ、日至れば則ち日其の風を行いて以て十二律を生ず、故に仲冬短至には則ち黃鐘を生じ、季冬には大呂を生じ、孟春には太簇を生じ、仲春には夾鐘を生じ、季春には姑洗を生じ、孟夏には仲呂を生じ、仲夏には蕤賓を生じ、季夏には林鐘を生じ、孟秋には夷則を生じ、仲秋には南呂を生じ、季秋には無射を生じ、孟冬には應鐘を生ず。天地の風氣正しければ、十二律至るなり。