子、人と歌いて善ければ、必ず之を反さしめて、而る後に之に和す。

子曰く、「故きを温めて新しきを知らば、以て師と為るべし。」

官多く設けて數しば易へ、事多く議して屢しば更むれば、生民の殃ひ未だ極まる所を知らず。古人は慎みて人を擇びて久しく任じ、慎みて政を立てて久しく行ふ。一年も是の如く、百千年も亦た是の如し。代を易へずんば政を改めず、事を弊せずんば法を更めず。故に百官の法守は一にして、敢へて聰明を作して擅に更張せず。百姓の耳目は一にして、聽聞を亂して以て政令に乖くに至らず。日に漸み月に漬りて、上の紀綱法度に遵ひて以て其の身を淑くせざる莫く、上の政教號令に習ひて以て其の俗を成さざる莫し。之を寒暑の易はらずして、興作する者歲歲循る持する有るに譬ふ。道路の易はらずして、往來する者年年遠近を知るなり。何ぞ其れ定靜なる。何ぞ其れ經常なる。何ぞ其れ相ひ安んずる。何ぞ其れ行ひ易き。何ぞ其れ勞費を省く。

子曰く、師摯の始め、関雎の乱、洋洋乎として耳に盈つるかな。

物に感じて動く、故に声に形はる。声相応ず、故に変を生ず。変じて方を成す、之を音と謂ふ。音を比べて之を楽しみ、干戚羽旄に及ぶ、之を楽と謂ふなり。楽とは、音の由りて生ずる所なり、其の本は人心の物に感ずるに在るなり。是の故に其の哀心感ずる者は、其の声嚼にして以て殺ぐ。其の楽心感ずる者は、其の声嘽にして以て緩し。其の喜心感ずる者は、其の声発して以て散ず。其の怒心感ずる者は、其の声麤にして以て厲し。其の敬心感ずる者は、其の声直にして以て廉なり。其の愛心感ずる者は、其の声和にして以て柔らかなり。六者は性に非ざるなり、物に感じて後に動く、是の故に先王は之を感ぜしむる所以を慎む。故に礼は以て其の志を導き、楽は以て其の声を和し、政は以て其の行ひを壱にし、刑は以て其の姦を防ぐ。礼楽刑政、其の極は一なり、民心を同じくして治道を出だす所以なり。凡そ音とは、人心に生ずる者なり。情中に動く、故に声に形はる、声文を成す、之を音と謂ふ。是の故に治世の音は安らかにして以て楽しむ、其の政和すればなり。乱世の音は怨みて以て怒る、其の政乖けばなり。亡国の音は哀しみて以て思ふ、其の民困しめばなり。声音の道は、政と通ず。宮を君と為し、商を臣と為し、角を民と為し、徴を事と為し、羽を物と為す。五者乱れざれば、則ち惉懘の音無し。宮乱るれば則ち荒む、其の君驕ればなり。商乱るれば則ち搥る、其の臣壊るればなり。角乱るれば則ち憂ふ、其の民怨めばなり。徴乱るれば則ち哀しむ、其の事勤しめばなり。羽乱るれば則ち危ふし、其の財匱しければなり。五者皆乱れ、迭ひに相陵ぐ、之を慢と謂ふ。此くの如くなれば則ち国の滅亡日無し。鄭衛の音は、乱世の音なり、慢に比し。桑間濮上の音は、亡国の音なり、其の政散じ、其の民流れ、上を誣ひ私を行ひて止むべからず。凡そ音とは、人心に生ずる者なり。楽とは、倫理に通ずる者なり。是の故に声を知りて音を知らざる者は、禽獣是れなり。音を知りて楽を知らざる者は、衆庶是れなり。

先王其の乱を悪む、故に雅頌の声を制して以て之を道き、其の声をして以て楽しみて流れざるに足らしめ、其の文をして以て綸して息まざるに足らしめ、其の曲直繁省廉肉節奏をして、以て人の善心を感動せしむるに足らしむるのみ、放心邪気をして接するを得しめず、是れ先王の楽を立つるの方なり。是の故に楽は宗廟の中に在りて、君臣上下同じく之を聴けば、則ち和敬せざる莫し。族長郷里の中に在りて、長幼同じく之を聴けば、則ち和順せざる莫し。閨門の内に在りて、父子兄弟同じく之を聴けば、則ち和親せざる莫し。故に楽は、一を審らかにして以て和を定め、物を比べて以て節を飾り、節奏合して以て文を成す、父子君臣を合和し、万民を附親する所以なり、是れ先王の楽を立つるの方なり。故に其の雅頌の声を聴けば、志意広きを得。其の干戚を執り、其の俯仰詘信を習へば、容貌荘なるを得。其の綴兆を行ひ、其の節奏に要すれば、行列正しきを得、進退斉しきを得。故に楽は天地の斉、中和の紀、人情の免るる能はざる所なり。夫れ楽は、先王の喜びを飾る所以なり。軍旅鈇鉞は、先王の怒りを飾る所以なり。故に先王の喜怒は皆其の斉を得。喜べば則ち天下之に和し、怒れば則ち暴乱の者之を畏る。先王の道、礼楽盛んなりと謂ふべし。魏の文侯、子夏に問ひて曰く、「吾、端冕して古楽を聴けば則ち唯臥せんことを恐れ、鄭衛の音を聴けば則ち倦むを知らず。敢へて問ふ、古楽の彼の如きは何ぞや。新楽の此の如きは何ぞや」と。子夏答へて曰く、「今夫れ古楽は、進旅退旅し、和正にして以て広く、弦匏笙簧、拊鼓に合守し、始め奏するに文を以てし、乱を止むるに武を以てし、乱を治むるに相を以てし、疾きを訊むるに雅を以てす。君子是に於いて語り、是に於いて古を道ひ、身を修めて家に及び、天下を平均す。此れ古楽の発なり。

程繁、子墨子に問いて曰く、「『聖王は樂を為さず』と。昔、諸侯は聴治に倦めば、鍾鼔の樂に息い、士大夫は聴治に倦めば、竽瑟の樂に息い、農夫は春に耕し夏に耘り、秋に斂め冬に蔵むれば、聆缶の樂に息う。今、夫子は『聖王は樂を為さず』と曰う。此れ之を譬うるに猶お馬駕して稅かず、弓張りて弛めざるがごとし。乃ち血氣有る者の至る能わざる所に非ざる無からんや」と。子墨子曰く、「昔者、堯舜に《第期》なる者有り、且つ以て禮と為し、且つ以て樂と為す。湯、桀を大水に放ち、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。自ら樂を作り、命じて《九招》と曰う。武王、殷に勝ち紂を殺し、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。先王の樂に因り、又た自ら樂を作り、命じて《象》と曰う。周の成王は先王の樂に因り、命じて《騶虞》と曰う。周の成王の天下を治むるや、武王に若かず。武王の天下を治むるや、成湯に若かず。成湯の天下を治むるや、堯舜に若かず。故に其の樂の逾いよ繁き者は、其の治、逾いよ寡し。此れより之を觀れば、樂は天下を治むる所以に非ざるなり」と。