子路聞くこと有りて、未だ之を行うこと能わざれば、唯だ聞くこと有らんことを恐る。

子曰く、「片言以て獄を折む可き者は、其れ由なるか。」子路は諾を宿めず。

人の世に成功するの要素として、智の必要なること、すなわち学問の必要なることはもちろんであるが、それのみをもって直ちに成功し得るものと思うは大なる誤解である。論語に「子路曰く、民人あり、社稷あり、何ぞ必ずしも書を読みて、しかる後に学ぶと為ん」とある。これは孔子の門人の子路の言である。すると孔子は「この故にかの佞者を悪む」と答えられた。この意は「口ばかりで、事実行われなくては駄目である」ということである。予はこの子路の言を善しと思っている。されば机上の読書のみを学問と思うのは甚だ不可のことである。

一子路無宿諾とは、一たび行はんと心にうけごひたる事を、延引せず、すみやかに行はれしとなり。是信ある所なり。一信は心に誠あるなり。心に誠あれば、言行の上にあらはる。言は行をかへりみていひ、行は言をかへりみて行ふ。是言行共に信あるなり。もし身に行はざる事を口にいひ、口に言ふ事を身に行はざるは、是言行共に信なきなり。言ふ事は易く、行ふ事はかたし。故に言をばひかへ、行をば過すべし。是信を行ふ道なり。

子曰く、法語の言は、能く従うこと無からんや。之を改むるを貴しと為す。巽与の言は、能く説ばざらんや。之を繹ぬるを貴しと為す。説びて繹ねず、従いて改めずんば、吾之を如何ともする末きのみ。

孟子曰く、「禹は旨酒を悪みて善言を好む。湯は中を執り、賢を立つるに方無し。文王は民を視ること傷むが如くし、道を望みて未だ之を見ず。武王は邇きを泄（あなど）らず、遠きを忘れず。周公は三王を兼ねて、以て四事を施さんことを思ふ。其の合はざる者有れば、仰ぎて之を思ひ、夜以て日に継ぐ。幸ひにして之を得れば、坐して以て旦を待つ。」

夫れより秋田を経、津軽に入る。秋田・津軽の界は、即ち陸奥の界にして、矢立嶺と云ふを踰えて下れば津軽の碇関なり。此処にては関法も更に厳に見え、余も奇策を得ずして、銭二百孔ばかりを出して切手を受け得たり。津軽領内何れの旅舎にても切手の有無を問ひて然る後宿を許す。故に此処にて切手を受けずんば頗る窮することあるべきに、二百孔を費やして大いに幸ひを得たり。已にして其の城下弘前にて又切手を改めて受く、時に又銭を要すること前の如し。夫れより馬門関に至り切手を納め了る、此処は津軽・南部の界なり。後に是れを詳らかにするに、荘内・秋田・津軽・南部・仙台等、切手の法大同小異にて、皆関にて銭を要することなり。然れども奥羽は商賈の往来夥しき所故、商賈を待つが為めにして、士人は大抵見通しにすることと見ゆ。独り津軽最も僻遠の地に在るを以て其の法頑固なり。其の他感ずべきは米沢なり。米沢の切手は津軽に同じけれども、関吏曾て一銭を要せず、是れ真に暴を禦ぐの法なり。他藩暴を為す者と同日の論にあらず。第九章　「身道を行はざれば、妻子に行はれず。人を使ふに道を以てせざれば、妻子に行はるる能はず」、言近くして旨遠し。論弁を待たず、只実行を要するのみ。