論語 ／ 公冶長篇
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也；於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；於予與改是。」
新字：宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也；於予与何誅！」子曰：「始吾於人也，聴其言而信其行；今吾於人也，聴其言而観其行；於予与改是。」
書き下し
宰予昼寝ぬ。子曰く、「朽木は雕る可からざるなり、糞土の牆は杇る可からざるなり。予に於いてか何ぞ誅めん。」子曰く、「始め吾人に於けるや、其の言を聴きて其の行を信ぜり。今吾人に於けるや、其の言を聴きて其の行を観る。予に於いてか是を改む。」
現代語訳
宰予が昼間から寝ていた。先生はおっしゃった。「朽ちた木には彫刻ができない。ぼろ土の塀は上塗りができない。宰予を叱ってどうなるものでもない。」またおっしゃった。「以前は、人については言葉を聞けばその行いも信じていた。今は、言葉を聞いたうえで行いを見るようになった。宰予のことがあってから、私はこれを改めた。」
解説
孔子が自分の見方を変えたと明言した、珍しい章である。宰予は弁の立つ弟子だった。言葉が達者だからこそ、言行の乖離が孔子の信頼の設計そのものを揺さぶった。注目すべきは、孔子が宰予を罰しようとしなかったことだ。叱っても直らないと見切り、代わりに自分の観察方法を変えた。他人を変えるのではなく、自分の判断手続きを変えたのである。人を見る仕事をする者には、これが実務的な結論になる。約束を守らない人に何度も期待して裏切られるなら、相手を責める前に、自分がなぜ言葉だけで信じたのかを問う。言を聴き、行を観る。二つ揃って初めて判断材料になる。一度そう決めれば、同じ失望を繰り返さずに済む。
この章句が説くこと
言行一致観察信頼宰予判断基準
関連する章句
-
孫子・行軍篇令素より行われて以て其の民を教うれば、則ち民服す。令素より行われずして以て其の民を教うれば、則ち民服せず。令素より行わるる者は、衆と相得るなり。
-
『学問のすゝめ』十二編・演説の法を勧むるの説・視察、推究、読書、談話、著書、演説ゆえに学問の本趣意は読書のみにあらずして、精神の働きにあり。この働きを活用して実地に施すにはさまざまの工夫なかるべからず。オブセルウェーションとは事物を視察することなり。リーゾニングとは事物の道理を推究して自分の説を付くることなり。この二ヵ条にてはもとよりいまだ学問の方便を尽くしたりと言うべからず。なおこのほかに書を読まざるべからず、書を著わさざるべからず、人と談話せざるべからず、人に向かいて言を述べざるべからず、この諸件の術を用い尽くしてはじめて学問を勉強する人と言うべし。すなわち視察、推究、読書はもって智見を集め、談話はもって智見を交易し、著書、演説はもって智見を散ずるの術なり。然りしこうしてこの諸術のうちに、あるいは一人の私をもって能くすべきものありといえども、談話と演説とに至りては必ずしも人とともにせざるを得ず。演説会の要用なることもって知るべきなり。
-
人物志・八觀七に曰く、其の短なる所を観て、以て長なる所を知る。
-
『呻吟語』内篇・談道・幽に處りて明を燭らすを神照と謂ふ明に處りて幽を燭らせば、未だ物を見る能はずして物先に之を見る。幽に處りて明を燭らす、是れを神照と謂ふ。是の故に言はざる者は喑に非ず、視ざる者は盲に非ず、聽かざる者は聾に非ず。
-
人物志・自序其の安んずる所を察し、其の由る所を觀て、以て居止の行を知る。
-
『呻吟語』内篇・問學・怠惰の時に工夫を看る怠惰の時に工夫を看、脫略の時に點檢を看、喜怒の時に涵養を看、患難の時に力量を看る。