六祖壇経 ／ 機縁品第七

師又曰：「汝名甚麼？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。」達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。」師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」達曰：「學人根性暗鈍，從來但依文誦諗，豈知宗趣？」師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。

新字：師又曰：「汝名甚麼？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，何曽達法？」復説偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循声，明心号菩薩；汝今有縁故，吾今為汝説，但信仏無言，蓮花従口発。」達聞偈悔謝曰：「而今而後，当謙恭一切。弟子誦法華経，未解経義，心常有疑，和尚智慧広大，願略説経中義理。」師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；経本無疑，汝心自疑。汝念此経，以何為宗？」達曰：「学人根性暗鈍，従来但依文誦諗，豈知宗趣？」師曰：「吾不識文字，汝試取経誦一遍，吾当為汝解説。」法達即高声念経，至譬喩品，師曰：「止！此経元来以因縁出世為宗，縦説多種譬喩，亦無越於此。何者因縁？経云：『諸仏世尊，唯以一大事因縁故，出現於世。』一大事者，仏之知見也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相離相，於空離空，即是内外不迷。若悟此法，一念心開，是為開仏知見。仏，猶覚也；分為四門：開覚知見、示覚知見、悟覚知見、入覚知見。若聞開示便能悟入，即覚知見，本来真性，而得出現。汝慎勿錯解経意，見他道開示悟入，自是仏之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗経毀仏也。彼既是仏，已具知見，何用更開？汝今当信仏知見者，只汝自心，更無別仏。

書き下し

師又曰く、「汝の名は甚麼(なん)ぞ」と。曰く、「法達」と。師曰く、「汝の名は法達なるも、何ぞ曽て法に達せん」と。復た偈を説きて曰く、「汝今法達と名づく、勤め誦して未だ休歇せず。空しく誦するは但だ声に循ふのみ、心を明らむるを菩薩と号す。汝今縁有るが故に、吾今汝が為に説く。但だ仏は無言なりと信ぜば、蓮花口より発かん」と。達偈を聞きて悔謝して曰く、「而今而後、当に一切に謙恭すべし。弟子法華経を誦すれども、未だ経義を解せず、心に常に疑ひ有り。和尚の智慧広大なり、願はくは略して経中の義理を説きたまへ」と。師曰く、「法達、法は即ち甚だ達すれども、汝の心達せず。経は本疑ひ無し、汝の心自ら疑ふ。汝此の経を念ずるに、何を以てか宗と為す」と。達曰く、「学人根性暗鈍にして、従来但だ文に依りて誦諗するのみ、豈に宗趣を知らんや」と。師曰く、「吾文字を識らず、汝試みに経を取りて誦すること一遍せよ、吾当に汝が為に解説すべし」と。法達即ち高声に経を念じて、譬喩品に至る。師曰く、「止めよ。此の経は元来因縁出世を以て宗と為す。縦ひ多種の譬喩を説くとも、亦た此れを越ゆること無し。何者か因縁なる。経に云く、『諸仏世尊は、唯だ一大事因縁を以ての故に、世に出現したまふ』と。一大事とは、仏の知見なり。世人は外に迷ひて相に著し、内に迷ひて空に著す。若し能く相に於て相を離れ、空に於て空を離るれば、即ち是れ内外迷はず。若し此の法を悟らば、一念に心開く、是れを仏の知見を開くと為す。仏は猶ほ覚のごときなり。分ちて四門と為す。覚の知見を開き、覚の知見を示し、覚の知見を悟り、覚の知見に入る。若し開示を聞きて便ち能く悟入せば、即ち覚の知見、本来の真性にして、出現することを得。汝慎んで経の意を錯解すること勿れ。他の開示悟入と道ふを見て、自ら是れ仏の知見なり、我が輩は分無しとすること。若し此の解を作さば、乃ち是れ経を謗り仏を毀るなり。彼既に是れ仏なれば、已に知見を具ふ、何ぞ更に開くことを用ひん。汝今当に信ずべし、仏の知見とは、只だ汝が自心にして、更に別の仏無し。