臨済録 ／ 示衆
道流！大丈夫漢更疑箇什麼？目前用處更是阿誰把得便用，莫著名字，號為玄旨，與麼見得勿嫌底法。古人云：『心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。』道流！如禪宗見解死活循然，參學之人大須子細，如主客相見便有言論往來，或應物現形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或乘師子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣。學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪醫，喚作客看主。或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪。學人被奪抵死不放，此是主看客。或有學人應一箇清淨境出善知識前，善知識辨得是境，把得拋向坑裏。學人言：『大好善知識。』即云：『咄哉，不識好惡。
新字：道流！大丈夫漢更疑箇什麼？目前用処更是阿誰把得便用，莫著名字，号為玄旨，与麼見得勿嫌底法。古人云：『心随万境転，転処実能幽，随流認得性，無喜亦無憂。』道流！如禅宗見解死活循然，参学之人大須子細，如主客相見便有言論往来，或応物現形、或全体作用、或把機権喜怒、或現半身、或乗師子、或乗象王。如有真正学人便喝，先拈出一箇膠盆子。善知識不弁是境，便上他境上作模作様。学人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪医，喚作客看主。或是善知識不拈出物，随学人問処即奪。学人被奪抵死不放，此是主看客。或有学人応一箇清浄境出善知識前，善知識弁得是境，把得拋向坑裏。学人言：『大好善知識。』即云：『咄哉，不識好悪。
書き下し
道流、大丈夫漢、更に箇の什麼をか疑はん。目前の用處、更に是れ阿誰か把得して便ち用ゐん。名字に著する莫かれ、號して玄旨と為す。與麼に見得すれば嫌ふ底の法勿し。古人云く、『心は萬境に隨って轉ず、轉ずる處實に能く幽なり。流れに隨って性を認得すれば、喜び無く亦た憂ひ無し』と。道流、禪宗の見解の如きは死活循然たり。參學の人、大いに須らく子細なるべし。主客相見の如きは便ち言論の往來有り。或いは物に應じて形を現じ、或いは全體に作用し、或いは機權を把って喜怒し、或いは半身を現じ、或いは師子に乘り、或いは象王に乘る。如し真正の學人有れば便ち喝して、先づ一箇の膠盆子を拈出す。善知識是れ境なるを辨ぜずして、便ち他の境上に上りて模を作し樣を作す。學人便ち喝すれば、前人肯へて放たず。此れは是れ膏肓の病、醫するに堪へず、喚んで客、主を看ると作す。或いは是れ善知識、物を拈出せずして、學人の問處に隨って即ち奪ふ。學人奪はれて死に抵るまで放たず、此れは是れ主、客を看るなり。
現代語訳
道流よ、大丈夫たる者、いったい何を疑うのか。目の前のはたらき、それをつかんでそのまま用いているのは誰なのか。名前にとらわれるな、これを玄旨と呼ぶ。このように見えれば、嫌うべき法はない。古人は言った、「心は万の境にしたがって転じる。転じるところが実に奥深い。流れにしたがって本性を知れば、喜びもなくまた憂いもない」と。道流よ、禅宗の見解というものは、死ぬも生きるも自在である。学ぶ人はよくよく細かでなければならない。主と客が相まみえれば言葉のやりとりが起こる。あるいは物に応じて形を現し、あるいは全体をはたらかせ、あるいは方便を用いて喜んだり怒ったり、あるいは半身を現し、あるいは獅子に乗り、あるいは象王に乗る。もし真に本物の学人がいれば、いきなり喝して、まず膠の盆を一つ差し出す。師のほうがそれが仕掛けだと見抜けず、その仕掛けに乗って型を作り模様を作る。学人がまた喝すると、師は手放そうとしない。これは不治の病であって治せない。これを客が主を見ると呼ぶ。あるいは師が何も差し出さず、学人の問うところにしたがってすぐに奪う。学人は奪われても死ぬまで手放さない。これを主が客を見るという。