臨済録 ／ 示衆
如今學道人且要自信，莫向外覓，總上他閑塵境，都不辨邪正。秖如有祖、有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子語，或隱顯中出，便即疑生，照天、照地，傍家尋問，也大忙然。大丈夫兒莫秖麼論主、論賊，論是、論非，論色、論財，論說閑話過日。山僧此間不論僧俗，但有來者盡識得伊，任伊向甚處出來，但有聲名文句，皆是夢幻。却見乘境底人是諸佛之玄旨，佛境不能自稱我是佛境，還是這箇無依道人乘境出來。若有人出來問我求佛，我即應清淨境出；有人問我菩薩，我即應慈悲境出；有人問我菩提，我即應淨妙境出；有人問我涅槃，我即應寂靜境出。境即萬般差別，人即不別，所以應物現形，如水中月。道流！爾若欲得如法，直須是大丈夫兒始得。
新字：如今学道人且要自信，莫向外覓，総上他閑塵境，都不弁邪正。秖如有祖、有仏，皆是教迹中事。有人拈起一句子語，或隠顕中出，便即疑生，照天、照地，傍家尋問，也大忙然。大丈夫児莫秖麼論主、論賊，論是、論非，論色、論財，論説閑話過日。山僧此間不論僧俗，但有来者尽識得伊，任伊向甚処出来，但有声名文句，皆是夢幻。却見乗境底人是諸仏之玄旨，仏境不能自称我是仏境，還是這箇無依道人乗境出来。若有人出来問我求仏，我即応清浄境出；有人問我菩薩，我即応慈悲境出；有人問我菩提，我即応浄妙境出；有人問我涅槃，我即応寂静境出。境即万般差別，人即不別，所以応物現形，如水中月。道流！爾若欲得如法，直須是大丈夫児始得。
書き下し
如今道を學ぶ人は且く自ら信ずるを要す。外に向かって覓むる莫かれ。總て他の閑塵境に上りて、都て邪正を辨ぜず。秖だ祖有り佛有るが如きは、皆な是れ教迹中の事なり。人有りて一句子の語を拈起し、或いは隱顯の中より出づれば、便ち即ち疑ひ生じ、天を照らし地を照らし、傍家に尋ね問ふ、也た大いに忙然たり。大丈夫兒、秖麼に主を論じ賊を論じ、是を論じ非を論じ、色を論じ財を論じ、閑話を論説して日を過ごす莫かれ。山僧此の間、僧俗を論ぜず、但だ來る者有れば盡く伊を識得す。伊が甚の處に向かって出で來るに任すも、但だ聲名文句有るは、皆な是れ夢幻なり。却つて境に乘ずる底の人を見るは是れ諸佛の玄旨なり。佛境は自ら我は是れ佛境なりと稱すること能はず。還た是れ這箇の無依の道人、境に乘じて出で來る。若し人有りて出で來りて我に佛を求むれば、我れ即ち清淨の境に應じて出づ。人有りて我に菩薩を問へば、我れ即ち慈悲の境に應じて出づ。人有りて我に菩提を問へば、我れ即ち淨妙の境に應じて出づ。人有りて我に涅槃を問へば、我れ即ち寂靜の境に應じて出づ。境は即ち萬般差別なるも、人は即ち別ならず。所以に物に應じて形を現ずること、水中の月の如し。道流、爾若し如法なるを得んと欲せば、直だ須らく是れ大丈夫兒にして始めて得べし。
現代語訳
いま道を学ぶ人は、まず自分を信じることが肝要だ。外に向かって探すな。みな他人のつまらぬ塵の境に乗せられて、まるで邪と正を見分けない。祖があり仏があるというのも、みな教えの跡の中のことだ。誰かが一句を持ち出し、あるいは隠れたところ現れたところから出てくると、たちまち疑いが生じ、天を照らし地を照らし、あちこちに尋ね回る。まったくもってあわてふためいている。大丈夫たる者、そんなふうに主だ賊だ、是だ非だ、色だ財だと、むだ話をして日を送るな。わしのところでは、僧か俗かを問わず、来る者があればことごとくその者を見抜く。どこから出てこようと任せておくが、名声や文句を伴うものはみな夢まぼろしだ。むしろ、境に乗っている当の人を見る、それが諸仏の奥義である。仏の境涯が自分から「わたしは仏の境涯だ」と名のることはできない。やはりこの、何にも依らない道人が、境に乗って出てくるのだ。もし誰かが来てわしに仏を求めれば、わしは清らかな境に応じて出る。菩薩を問えば慈悲の境に応じて出る。菩提を問えば浄妙の境に応じて出る。涅槃を問えば寂静の境に応じて出る。境は万別に異なるが、人のほうは異ならない。だから物に応じて形を現すこと、水に映る月のようなものだ。道流よ、おまえがもし如法でありたいなら、まさに大丈夫でなければならない。