釋伽佛初め山中に在りて修行す。時に國王出でて獵し、獸の在る所を問ふ。若し實もて之に告ぐれば則ち獸を害し、實もて之に告げざれば則ち妄語なり。沈吟して未だ對へず。國王怒りて、一臂を斫り去る。又問ふも、亦沈吟す。又一臂を斫り去る。乃ち願を發して云ふ「我佛と作る時、先づ此の人を度し、天下の人をして彼に效ひて惡を為さしめざらん」と。心を存すること此くの如し、安んぞ佛と為らざるを得ん。後に出世して果して成り、佛の先づ度せし憍陳如なる者は、乃ち當時の國王なり。

佛曰く「我無諍三昧を得て、最も人中の第一と為る」と。又曰く「六度萬行、忍を第一と為す」と。 『涅盤經』に云ふ、昔一人有り、佛を讚めて大福德の相と為す。聞く者乃ち大いに怒りて、曰く「生まれて才かに七日にして、母便ち命中す。何者か大福德と為さん」と。相讚むる者曰く「年志俱に盛んにして卒暴の打つ為と為るも瞋らず、罵らるるも亦報いず、大福德の相に非ずや」と。怒る者心服す。

『人趣經』に云ふ「人の端正にして、顏色潔白、姿容第一と為るは、忍辱の中より來る」と。 『朝天懺』に曰く「人と為りて富貴昌熾なる者は、忍辱の中より來る」と。 紫虛元君曰く「饒せ、饒せ、饒せ、萬禍千災一旦に消ゆ。忍べ、忍べ、忍べ、債主冤家此より盡く」と。 赤松子の誡に曰く「忍べば則ち辱無し」と。 許真君曰く「忍び難き事を忍び、自ら強きの人に順ふ」と。 孫真人曰く「忍べば則ち百惡自ら滅し、省みれば則ち禍身に及ばず」と。

仏在世ニ頻婆遮羅王ハ世ニ謂ユル仁君シヤカ。律中ニカウシタ縁事カ有シヤ。ソノ春宮タルトキ。隣国ノ盎識王ハ勢ツヨク。此摩竭陀ハ勢ヨハシ。毎年盎識ノ大臣摩竭陀ニ来テ其貢献ヲ責ル。或時彼大臣頻婆遮羅太子ニ途ニ遇フ。自ノ国勢ヲ恃テ車ヲ下ラス。太子云。何者カ我前ニ在テ不敬ナルト。大臣云。盎識ノ大王我ヲ使シテ貢献ヲ責ルト。太子云。汝カ国モ灌頂大王。我国モ灌頂大王。汝ハ汝カ国ニ在テ人民ヲ治ヨ。我国ニ来テ不敬ヲナスヘキ理ナシト。大臣此言ヲ聞テ。黙シテ盎識ニ帰リ。此ヲ其王ニ奏ス。盎識王憤テ。別ニ使ヲ馳テ摩竭陀ニ告ク。汝カ国先王已来我国ニ貢献怠ラス。異言アルコトナシ。今太子ノ言甚雄異ナリ。我面タリ決セント思フ。太子ヲ我国ニ送ルヘシ。然ラスハ四部ノ兵ヲ率テ王都ニ陣スヘシト。摩竭陀ノ大臣モ父王モ其威ニ怖レテ答ヲ猶予ス。太子コレヲ聞テ其大臣ニ命ス。コレ何ノ難キコトカアル。彼ニ答テ云ヘ。太子汝カ国ニ往ヘシ。太王自ラ四部ノ軍ヲ率テ国境ニ迎ヘシト。終ニ小衆ヲ以テ大軍ヲ敗リ。盎識ノ国ヲ領シ。両国ノ人民ヲ撫育セシト。カウシヤ。仁慈ノ勇威ハ强キシヤ。外典ニモ仁者ハ敵ナシトアル。

爾の時、仏、諸の菩薩、及び天人の四衆に告げたまわく、「吾、過去無量劫の中に於いて、法華経を求めて、懈倦有ること無かりき。多劫の中に於いて、常に国王と作り、願を発して無上菩提を求め、心、退転せず。六波羅蜜を満足せんと欲するが為に、勤めて布施を行じ、心に吝惜無く、象・馬・七珍・国・城・妻・子・奴婢・僕従、頭・目・髄・脳、身・肉・手・足をも、躯命を惜しまず。時に世の人民は、寿命無量なりき。法の為の故に、国位を捐捨し、政を太子に委ね、鼓を撃ち令を宣べて、四方に法を求めたり。『誰か能く我が為に大乗を説かん者、吾、当に終身供給し走使すべし。』と。時に仙人有り、来たって王に白して言さく、『我に大乗有り、妙法蓮華経と名づく。若し我に違わずんば、当に為に宣説すべし。』と。王、仙の言を聞いて、歓喜踊躍し、即ち仙人に随って、所需を供給し、果を採り、水を汲み、薪を拾い、食を設け、乃至、身を以て床座と為せども、身心、倦むこと無かりき。時に奉事して千歳を経たり。法の為の故に、精勤して給侍し、乏しき所無からしめき。」 爾の時、世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、 我、過去劫を念うに、大法を求むるが為の故に、世の国王と作れども、五欲の楽を貪らず。鐘を捶ちて四方に告ぐ、誰か大法有る者ぞ、若し我が為に解説せば、身は当に奴僕と為らん、と。 時に阿私仙有りて、来たって大王に白さく、我に微妙の法有り、世間に稀なる所なり。若し能く修行せば、吾、当に汝が為に説かん、と。時に王、仙の言を聞いて、心に大喜悦を生じ、 即便ち仙人に随って、所需を供給す。薪及び果蓏を採り、時に随って恭敬して与う。情、妙法に存するが故に、身心、懈倦無し。普く諸の衆生の為に、勤めて大法を求め、 亦た己が身、及び五欲の楽の為にせず。故に大国王と為りて、勤め求めて此の法を獲、遂に成仏するを致せり。今、故に汝が為に説く。

又云く、善男子、過去の世に此の拘尸那城に於いて、仏の世に出でたまう有り、歓喜増益如来と号す。仏の涅槃の後、正法世に住すること無量億歳、余の四十年、仏法未だ滅せず。爾の時に一りの持戒の比丘有り、名づけて覚徳と曰う。爾の時に多く破戒の比丘有り、是の説を作すを聞き、昔、悪心を生じ、刀杖を執持して是の法師に逼る。是の時に国王有り、名づけて有徳と曰う。是の事を聞き已りて、法を護らんが為の故に、即便ち説法者の所に往至し、是の破戒の諸の悪比丘と極めて戦闘す。爾の時に説法者、厄害を免るることを得たり。王、爾の時に於いて、身に刀剣・箭槊の瘡を被り、体に完き処無きこと芥子の許の如し。爾の時に覚徳、尋いで王を讃えて言く、善きかな善きかな、王、今真に是れ正法を護る者なり。当来の世に、此の身は当に無量の法器と為るべし、と。王、是の時に於いて法を聞くことを得已りて、心大いに歓喜し、尋いで即ち命終して、阿閦仏の国に生まれ、而も彼の仏の為に第一の弟子と作る。

杖瓶王ハ鵄カ法門トナリ来タ醜面王ハ牛ガ法門トナリ来ル。梵授王ハ華樹ガ法門トナリ来ル。此壮勝王ハ女人環釧ノ声カ法門トナリ来ツタシヤ。面白キコトシヤ。時此陶師ガ此四聖ノ縁事ヲ聞テ。国王尊貴ノ人タニ各各位ヲサリ出家ス。我コノ卑賤ノ業ヲナシ。一生マヌカレ得ヌ。誠ニ鵄ノ肉ヲ貪リ。牛ノ特牛ヲ争フニ異ナラスト思ヒ定テ。出家ノ志決定シタルトアル。此ガ大迦葉尊者ノ因位ナルト云コトシヤ。此四聖ノ境ニフレテ感アルモ。陶師ノ賢ヲ見テ斉シカランコトヲ思フモ。十善ノ法ヨリ見レハ。皆不両舌戒ノ儀シヤ。