十善法語 / 巻第二・不偸盜戒
佛在世ニ頻婆遮羅王ハ世ニ謂ユル仁君シヤカ。律中ニカウシタ緣事カ有シヤ。ソノ春宮タルトキ。隣國ノ盎識王ハ勢ツヨク。此摩竭陀ハ勢ヨハシ。每年盎識ノ大臣摩竭陀ニ來テ其貢獻ヲ責ル。或時彼大臣頻婆遮羅太子ニ途ニ遇フ。自ノ國勢ヲ恃テ車ヲ下ラス。太子云。何者カ我前ニ在テ不敬ナルト。大臣云。盎識ノ大王我ヲ使シテ貢獻ヲ責ルト。太子云。汝カ國モ灌頂大王。我國モ灌頂大王。汝ハ汝カ國ニ在テ人民ヲ治ヨ。我國ニ來テ不敬ヲナスヘキ理ナシト。大臣此言ヲ聞テ。默シテ盎識ニ歸リ。此ヲ其王ニ奏ス。盎識王憤テ。別ニ使ヲ馳テ摩竭陀ニ告ク。汝カ國先王已來我國ニ貢獻怠ラス。異言アルコトナシ。今太子ノ言甚雄異ナリ。我面タリ決セント思フ。太子ヲ我國ニ送ルヘシ。然ラスハ四部ノ兵ヲ率テ王都ニ陣スヘシト。摩竭陀ノ大臣モ父王モ其威ニ怖レテ答ヲ猶豫ス。太子コレヲ聞テ其大臣ニ命ス。コレ何ノ難キコトカアル。彼ニ答テ云ヘ。太子汝カ國ニ往ヘシ。太王自ラ四部ノ軍ヲ率テ國境ニ迎ヘシト。終ニ小衆ヲ以テ大軍ヲ敗リ。盎識ノ國ヲ領シ。兩國ノ人民ヲ撫育セシト。カウシヤ。仁慈ノ勇威ハ强キシヤ。外典ニモ仁者ハ敵ナシトアル。
新字:仏在世ニ頻婆遮羅王ハ世ニ謂ユル仁君シヤカ。律中ニカウシタ縁事カ有シヤ。ソノ春宮タルトキ。隣国ノ盎識王ハ勢ツヨク。此摩竭陀ハ勢ヨハシ。毎年盎識ノ大臣摩竭陀ニ来テ其貢献ヲ責ル。或時彼大臣頻婆遮羅太子ニ途ニ遇フ。自ノ国勢ヲ恃テ車ヲ下ラス。太子云。何者カ我前ニ在テ不敬ナルト。大臣云。盎識ノ大王我ヲ使シテ貢献ヲ責ルト。太子云。汝カ国モ灌頂大王。我国モ灌頂大王。汝ハ汝カ国ニ在テ人民ヲ治ヨ。我国ニ来テ不敬ヲナスヘキ理ナシト。大臣此言ヲ聞テ。黙シテ盎識ニ帰リ。此ヲ其王ニ奏ス。盎識王憤テ。別ニ使ヲ馳テ摩竭陀ニ告ク。汝カ国先王已来我国ニ貢献怠ラス。異言アルコトナシ。今太子ノ言甚雄異ナリ。我面タリ決セント思フ。太子ヲ我国ニ送ルヘシ。然ラスハ四部ノ兵ヲ率テ王都ニ陣スヘシト。摩竭陀ノ大臣モ父王モ其威ニ怖レテ答ヲ猶予ス。太子コレヲ聞テ其大臣ニ命ス。コレ何ノ難キコトカアル。彼ニ答テ云ヘ。太子汝カ国ニ往ヘシ。太王自ラ四部ノ軍ヲ率テ国境ニ迎ヘシト。終ニ小衆ヲ以テ大軍ヲ敗リ。盎識ノ国ヲ領シ。両国ノ人民ヲ撫育セシト。カウシヤ。仁慈ノ勇威ハ強キシヤ。外典ニモ仁者ハ敵ナシトアル。
書き下し
仏在世ニ頻婆遮羅王ハ世ニ謂ユル仁君シヤカ。律中ニカウシタ縁事カ有シヤ。ソノ春宮タルトキ。隣国ノ盎識王ハ勢ツヨク。此摩竭陀ハ勢ヨハシ。毎年盎識ノ大臣摩竭陀ニ来テ其貢献ヲ責ル。或時彼大臣頻婆遮羅太子ニ途ニ遇フ。自ノ国勢ヲ恃テ車ヲ下ラス。太子云。何者カ我前ニ在テ不敬ナルト。大臣云。盎識ノ大王我ヲ使シテ貢献ヲ責ルト。太子云。汝カ国モ灌頂大王。我国モ灌頂大王。汝ハ汝カ国ニ在テ人民ヲ治ヨ。我国ニ来テ不敬ヲナスヘキ理ナシト。大臣此言ヲ聞テ。黙シテ盎識ニ帰リ。此ヲ其王ニ奏ス。盎識王憤テ。別ニ使ヲ馳テ摩竭陀ニ告ク。汝カ国先王已来我国ニ貢献怠ラス。異言アルコトナシ。今太子ノ言甚雄異ナリ。我面タリ決セント思フ。太子ヲ我国ニ送ルヘシ。然ラスハ四部ノ兵ヲ率テ王都ニ陣スヘシト。摩竭陀ノ大臣モ父王モ其威ニ怖レテ答ヲ猶予ス。太子コレヲ聞テ其大臣ニ命ス。コレ何ノ難キコトカアル。彼ニ答テ云ヘ。太子汝カ国ニ往ヘシ。太王自ラ四部ノ軍ヲ率テ国境ニ迎ヘシト。終ニ小衆ヲ以テ大軍ヲ敗リ。盎識ノ国ヲ領シ。両国ノ人民ヲ撫育セシト。カウシヤ。仁慈ノ勇威ハ强キシヤ。外典ニモ仁者ハ敵ナシトアル。
現代語訳
仏在世に、頻婆娑羅王は世に言う仁君であるが、律の中にこうした因縁があるのである。その皇太子であった時、隣国の盎識王は勢いが強く、この摩竭陀国は勢いが弱かった。毎年、盎識国の大臣が摩竭陀国に来て、その貢ぎ物を責め立てた。ある時、その大臣が頻婆娑羅太子に道で出会った。自国の勢いを頼んで車から降りなかった。太子は言った。「何者が私の前で無礼をはたらくのか」と。大臣は言った。「盎識の大王が私を使いとして、貢ぎ物を責め立てるのである」と。太子は言った。「お前の国も灌頂の大王、私の国も灌頂の大王である。お前はお前の国にいて人民を治めよ。私の国に来て無礼をはたらくべき理由はない」と。大臣はこの言葉を聞いて黙って盎識国に帰り、これをその王に奏上した。盎識王は憤って、別に使者を走らせて摩竭陀国に告げた。「お前の国は先王以来、わが国への貢ぎ物を怠らず、異議を唱えることもなかった。今、太子の言葉は甚だ勇ましく異様である。私は面と向かって決着をつけようと思う。太子をわが国に送れ。さもなくば四種の兵を率いて王都に陣を布くぞ」と。摩竭陀国の大臣も父王もその威勢を恐れて、答えをためらった。太子はこれを聞いてその大臣に命じた。「これに何の難しいことがあろうか。彼に答えて言え。太子はお前の国に行く。大王自ら四種の軍を率いて国境に迎えよ、と」。ついに小勢で大軍を破り、盎識の国を領して、両国の人民を慈しみ育てたという。こうである。仁慈の勇威は強いのである。外典にも「仁者に敵なし」とある。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・生くべき時に生き死すべき時に死すされど生くべき時に生き、死すべき時に死するは真の勇なり』と。又た泰西の識者の、肉体の勇と道徳の勇とを区別するが如きは、我国人も亦たつとに之を為す。いやしくも士林に在る者は、小少より既に大勇と匹夫の勇とを弁知せざるものなかりしならん。剛毅、大胆、自若、勇猛の徳性は、青年武士の嚮往する所にして、彼等は実例に則り、実行に由り、世の最も尊尚する此徳を磨厲して、敢て人後に落ちざらんことを努めたり。孩提の児童と雖、なお母の懐に在りて、武功譚、英雄物語に耳を傾け、もし苦痛を哀訴することあらんか、母は『些少の苦痛に泣くは卑怯者』と呵し、継ぐに『戦場に出でて、腕を断たれなば何如。切腹を命ぜられなば何如』等の属語を以てしたり。
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『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・大勇の士は沈着重厚なりされど武士道の勇に於ける観念は、ただにかくの如きに止まらず。勇の人の精神に宿るや、現はれて沈毅となり、不動となる。平静なるは勇の休息せる形にして、又た勇の平衡を得て静止せる現象なり。之に反して大胆なる行為は、其の動勢に表はれたる形なり。大勇の士は、沈着重厚なり。事に処して、其常を失はず、矢石を冒して怖れず、災危に臨んで動かず、雷霆の威に屈せず、風波の烈に驚かず、泰山前に崩るとも変ぜず、鼎釼の中にありて自から安んじ、死生の巷に立ちて自から楽めり。真の勇者は、危を踏み、死に瀕して従容詩歌を詠じ、声音筆蹟毫も平生に異ならず。人、皆之を歎称せり。けだし悠々逼らざること、かくの如きは、其心に多大の余裕あるに因らずんばあらず。
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論語・陽貨篇子路曰く、「君子は勇を尚ぶか。」子曰く、「君子は義以て上と為す。君子勇有りて義無ければ乱を為し、小人勇有りて義無ければ盗を為す。」
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『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・義を為すは勇なり勇もし義に由らずんば、即ち徳たるに値ひせず。孔子は論語にて、其常とする、消極よりして勇の定義を下し、『義を見て為さざるは勇無きなり』と説きしが、之を積極に換言すれば、則ち『義を為すは勇なり』となる。危を求め、命を殆くし、死の口に馳する事、人の或は之を以て勇に擬するあり。武人の如きは、誤つてシェイクスピアの所謂『庶出の勇』たる、暴虎憑河、死して悔いざる者を賛すと雖、ひとり武士道は然らず、死すべからずして死するを犬死と賤めたり。水戸の義公はプラトーの名さへ耳にせざりき。されば此哲人が勇を称して、『恐るべきものと、恐るべからざるものとを弁識することなり』と云へるが如きは、固より之を学びたること無し。然るに義公は曰へり、『戦に臨んで身を捨つること難からず、田夫野人と雖、之を能くす。
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論語・公冶長篇子曰く、「道行われず、桴に乗りて海に浮かばん。我に従わん者は、其れ由か。」子路之を聞きて喜ぶ。子曰く、「由や、勇を好むこと我に過ぎたり。材を取る所無し。」
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『呻吟語』外篇・品藻・至勇は氣無し小勇は噭燥、巧勇は色笑、大勇は沉毅、至勇は氣無し。