忍経 ／ 拔藩益地
陳囂與民紀伯為鄰，伯夜竊藩囂地自益，囂見之，伺伯去後，密拔其藩一丈，以地益伯，伯覺之，慚惶，自還所侵，又卻一丈。太守周府君高囂德義，刻石旌表其閭，號曰「義里」。
新字：陳囂与民紀伯為鄰，伯夜窃藩囂地自益，囂見之，伺伯去後，密抜其藩一丈，以地益伯，伯覚之，慚惶，自還所侵，又却一丈。太守周府君高囂徳義，刻石旌表其閭，号曰「義里」。
書き下し
陳囂、民の紀伯と鄰を為す。伯夜竊かに囂の地を藩して自ら益す。囂之を見、伯の去るを伺ひて後、密かに其の藩一丈を拔き、地を以て伯に益す。伯之を覺り、慚惶して、自ら侵す所を還し、又卻くこと一丈。太守周府君、囂の德義を高しとし、石に刻みて其の閭を旌表し、號して「義里」と曰ふ。
現代語訳
陳囂は民の紀伯と隣同士でした。紀伯は夜のうちにこっそり陳囂の土地に垣根を移し、自分の土地を広げました。陳囂はそれを見ていて、紀伯が立ち去ったあと、ひそかにその垣根を一丈抜いて下げ、さらに土地を紀伯に譲りました。紀伯はそれに気づくと恥じ入って恐縮し、自分が侵した分を返したうえ、さらに一丈下がりました。太守の周府君は陳囂の徳と義を高く評価し、石に刻んでその村の門に掲げて表彰し、「義里」と名付けました。
解説
境界争いを、争わずに解いた話です。陳囂は垣根を勝手に動かされても抗議せず、かえって一丈余分に譲りました。すると紀伯は恥じ入り、奪った分を返したうえ自分からも一丈下がりました。力で取り返せば恨みが残りますが、譲られた側は自分の非を自分で認めるしかなくなります。ここに、忍が相手を変える力を持つ場面があります。とはいえ、これは相手に恥を知る心があってこそ成り立つ話です。今日の境界や権利の争いでも、まず一歩引いて相手が自ら改める余地を残し、それでも通じなければ筋道を立てて求める、という順序で考えるのがよいでしょう。
この章句が説くこと
忍譲隣人徳義陳囂
関連する章句
-
『忍経』謝罪敦睦・能く忍ぶと忍ぶ能はざるとの間蘇子曰く「高帝の勝つ所以、項籍の敗るる所以は、能く忍ぶと忍ぶ能はざるとの間に在るのみ。項籍は忍ぶ能はず、是を以て百戰百勝して輕しく其の鋒を用ふ。高祖は之を忍び、其の全鋒を養ひて其の弊を待つ」と。 孝友先生朱仁軌、隱居して親を養ひ、常に子弟に誨へて曰く「終身路を讓るも、百步を枉げず。終身畔を讓るも、一段を失はず」と。 吳湊、僚吏は大過に非ずんば榜責せず、召して廷に至らしめて詰り、厚くして之を去らしむ。其の下傳へて相訓勉し、舉げて稽事無し。
-
『甲陽軍鑑』品第三十九勝頼は如前大文字の小旗にて勝頼差物法華経の幌をば典厩にゆづり候へ、諏訪法性の甲は勝頼着候て、其後是を信勝に譲り候へ、典厩·穴山両人頼候間、四郎を屋形のごとく執してくれられ候へ、勝頼がせがれ信勝当年七歳に成を信玄ごとくに馳走候て、十六歳の時家督になをし候へ又それがしとぶらひは無用にして、諏訪の海へ具足をきせて今より三年目の亥の四月十二日に沈め候へ、
-
『呻吟語』内篇・存心・其の餘の分數は世間の人の佔め去るに任す世間の好き底の分數は多く佔むるを休めよ。我が這裡に消受すること幾何ぞ。其の餘の分數は世間の人の佔め去るに任す。
-
『忍経』王龍舒勸誡・羞を包み辱を忍ぶは是れ男兒杜牧之の『題烏江廟詩』に「勝負は兵家も期すべからず、羞を包み辱を忍ぶは是れ男兒。江東の子弟豪俊多し、卷土重來未だ知るべからず」と。 『誡斷指詩』に曰く「冤屈あるも指を斷つを休めよ、斷ち了れば終身の恥なり。忍耐すること一些の時、過ぎて後之を思へば喜ばん」と。 何提刑の『戒爭地詩』に「他の我が界を侵すは是れ無良なり、我他と爭ふも未だ是れ長ならず。布施して他に三尺の地を與へ、誰か弱く又誰か強きを誇ること休めよ」と。
-
論語・学而篇子禽子貢に問いて曰く、「夫子是の邦に至るや、必ず其の政を聞く。之を求めたるか、抑も之を与えたるか。」子貢曰く、「夫子は温・良・恭・倹・譲以て之を得たり。夫子の之を求むるや、其れ諸を人の之を求むるに異なるか。」
-
二宮翁夜話・巻之四世の中刃物（はもの）を取り遣（や）りするに、刃（は）の方を我が方へ向け、柄（え）の方を先の方にして出すは、是（これ）道徳の本意なり、此の意を能（よ）く押し弘（ひろ）めば、道徳は全（まった）かるべし、人々此の如くならば、天下平（たいら）かなるべし、夫（それ）刃先を我が方にして先方（せんぽう）に向けざるは、其の心、万一誤（あやまり）ある時、我が身には疵（きず）を付くるとも、他に疵を付けざらんとの心なり、万事此の如く心得て我が身上（しんじょう）をば損すとも、他の身上には損は掛（か）けじ、我が名誉は損するとも、他の名誉には疵を付けじと云う精神なれば、道徳の本体全しと云うべし、是（これ）より先は此の心を押し広むるのみ。