堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は溫潤の物なり。若し兩塊の玉を將ち來りて相磨かば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の個の粗礦底の物を得て、方に磨き得出だすべし。臂へば君子の小人と處るが如し。小人の為に侵陵せらるれば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、增益預防す。此くの如くして道理出で來る。

貧賤憂戚は、庸て汝を成すに玉にす。天を怨むべからざるなり。横逆の来たるは、他山の石にして、以て玉を攻むべし。人を尤むべからざるなり。是れ皆心を動かし性を忍ばせ、其の能はざる所を増益するの事にして、乃ち君子の徳を進め業を修め力行勉学するの時なり。空しく放過すべからず。

忿りを懲らし欲を窒ぎ過ぎたるを損し有余を抑ふるが如き是なり。不正の節は、用に嗇節し、行ひに懦節するが如き是なり。人にして克伐怨欲無きは、惟だ仁者のみ之を能くす。之有りて能く其の情を制して行はれざらしむ、斯れ亦た能くし難きなり。之を仁と謂ふは則ち未だ可ならざるなり。此れ原憲の問ひに、夫子答ふるに其の難きを為すを知るを以てす。而して其の仁たるを知らず。此れ聖人の開示の深きなり。明道先生曰く、義理と客気と常に相勝つ。只だ消長の分数の多少を看て、君子・小人の別と為す。義理の得る所漸く多ければ、則ち自然に客気の消散することの漸く少なきを知り得。消え尽くす者は是れ大賢なり。或ひと謂ふ、人は和柔寛緩を知らざる莫し、然れども事に臨めば則ち反つて暴厲に至ると。曰く、只だ是れ志気に勝たず、気反つて其の心を動かすなり。人の思慮を祛ふ能はざるは、只だ是れ吝なり。吝なるが故に浩然の気無し。怒りを治むるは難しと為し、懼れを治むるも亦た難し。克己は以て怒りを治むべく、明理は以て懼れを治むべし。堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は温潤の物なり。若し両塊の玉を将ち来たりて相磨けば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の箇の麄礪底の物を得て、方に磨き得出だすべし。譬へば君子の小人と処るが如し、小人の侵陵を為せば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、増益予防す。此くの如くして便ち道理出で来たる。目尖物を畏る。此の事放過するを得ず、便ち克し下す。室中率ね尖物を置き、須らく理を以て他に勝つべし。尖も必ずしも人を刺さざるなり、何の畏るること之れ有らん。明道先生曰く、上を責め下を責めて、中に自ら己を恕す。豈に職分に任ずべけんや。「己を舎てて人に従ふ」は、最も難事と為す。己とは我の有する所、痛く之を舎つと雖も、猶ほ己を守る者固くして、人に従ふ者軽きを懼るるなり。「饑ゑて食ひ渇して飲み、冬は裘夏は葛」、若し些の私吝の心在るを致さば、便ち是れ天職を廃す。猟、自ら謂ふ今此の好み無しと。

一人われに対して、不慮に無道なる事をしかけ、言ひかけして、甚我が心にそむくことあり。是横逆の人なり。かやうの処を逆境と云ふ。世に交るには、必かくのごとくなる横逆の人あり。かかる逆境にあひたる時ごとに、必堪忍の工夫をなして、怒り恨むべからず。色にあらはし、言にあらはすべからず、是動心忍性で気質を変化し、心をみがきて学に進む時なり。空しく過ぐべからず。かやうの時、つねに心にかけて、忍べる工夫をなすべし。

人の我に同じき者有り、与に交はるべし。而れども其の益を受くること太だ多からず。我に同じからざる者有り、亦与に交はるべし。而して其の益は則ち尠きに匪ず。「他山の石、以て玉を磨くべし」とは、即ち是れなり。

白沙泥に在れば、之と俱に黑し、漸染の習ひ久し。他山の石、以て玉を攻むべし、切磋の力大なり。

玉を石に攻むれば、石盡きて玉出づ。 金を沙に淘ぐれば、沙盡きて金露はる。