韓魏公、因りて君子小人の際を諭して、皆な高く誠を以て之を待つ。但だ其の小人為るを知れば、則ち淺く之と接するのみ。凡そ人の小人の己を欺く處に於けるや、覺れば必ず其の明を露はして以て之を破る。公は獨り然らず。明は以て小人の欺きを明らかにするに足るも、然も每に之を受けて、未だ嘗て色に形さざるなり。

一言と行ふと、心と言と、表裏なかるべし。よろづの事いみじくとも、誠なくんば玉の盃の底なきが如くなるべし。吉田の兼好が、偽りても賢をまなばんを賢といふべしと云ふ。此のことば、甚教に害あり。およそ人道は唯忠信にあり。すでに偽あらば、其余は見るにたらず。偽りて賢をまなぶ、是を小人と云ふ。なんぞ賢といはんや。漢の王莽、宋の王荊公など、いつはりて賢を学びし故、はじめは君子の名を得るといへども、つひに天下をうばひ、天下を乱れり。是を賢といはんや。君子の道は純一にして偽なかるべし。かりそめにも、いつはれる念を心にさしはさむべからず。たとひ外に善を行ふとも、内に誠なくば君子の道にあらず。故に身ををさむるには、唯一すぢに誠の道を行ふべし。もし凡夫のためにいはば、偽りてするも、誠にするも、力を用ふる其労は同じければ、とてものことに、唯まことを行ふべし。偽りて善を行ふは、あらはれて悪をするにまされども、誠あらざれば天道人道にそむきて、其つみふかし。誠いたれば、天地をうごかし、鬼神を感ぜしめ、人心を和らぐ。

自ら多識を矜るは、浅露の人なり。自ら謙遜に過ぐるは、足恭の人なり。但其の自ら欺かざる者は、君子の人なり。之を誠にする者なり。

小程子曰く、学者は以て誠ならざるべからず。誠ならざれば以て善を為す無く、誠ならざれば以て君子と為る無し。学を脩むるに誠を以てせざれば則ち学雑なり、事を為すに誠を以てせざれば則ち事敗る。自ら謀るに誠を以てせざれば、則ち是れ心を欺きて自ら其の志を棄つるなり。人と与にするに誠を以てせざれば、則ち是れ其の徳を喪ひて、人の怨みを増すなり。今小道異端も、亦た必ず誠にして後に得。而るを況んや君子と為らんと欲する者をや、と。是に由りて之を観れば、則ち学問の道は、一誠のみ。

一およそ人の一念の不善も、かならず天に通ずる理あり。天は高きに居て、ひききに聞くといへり。上天を欺くべからず。おそるべし。人をあざむけば、つひに其、偽あらはる。内に誠あれば、必外にあらはるといへり。下人をあざむくべからず。恥づべし。天を欺き、人をあざむくは、共に我が心を欺くによれり。我が心に不善と知りながら、これを行ふ、是自欺なり。我が心あざむくべからず。およそ、天と人と我が心と、皆あざむくべからず。唯一すぢに誠あるべし。ここを以て、君子の心は、つねに青天白日の如くなり。小人の心は、常に陰暗くしてはかりがたし。

君の為に死節するの人は、皆厚く葬りて、其の子孫に賞禄して、之を存恤し、資賜一族に及ぼし、国人をして慕効せしめ、死を以て栄と為さしむ。是れ明主良将の為す所なり。学者に真に道を好みて色荘なる者有り。謙遜温雅の気象中心より出でて、隠顕の間無き者有り。且つ閨門の中に居ると、公庭に在ると、其の心事一般にして、異なる無き者有り。是れ以て真の君子と為すべし。

問ふ、知命の説に於て、未だ釈然たること能はず。願はくは其の奥旨を発せよ。曰く、蓬も麻中に生ずれば、直からざること能はず。天道は正直にして、四旁上下、渾渾淪淪として、通徹して間無く、斯の理に非ざる莫し。火に近づけば則ち焦げ、水に近づけば則ち濡る。豈に不正不直を以て須臾も身を其の間に置くことを得んや。孔子曰く、君子は天命を畏る。小人は天命を知らずして畏れずと。其の之を畏るる者は、実に畏怖すべくして、慢るべからざるの理有るを以てなり。蓋し夫子五十にして天命を知り、以後初めて語を置くこと此くのごとし。一毫の聡明を作さず、一毫の智見を挟まず、至誠正直にして、内外表裏、打して一片と成り、而る後に以て自得すべし。聡明智見を以て之を得べきに非ざるなり。