哀公二十七年に、「知伯、南里の門に入り、趙孟に之に入れと謂ふ。對へて曰く、『主此に在り』と。知伯曰く、『惡にして勇無し、何を以て子と爲さん』と。對へて曰く、『能く恥を忍ぶを以てなり、庶はくは趙宗を害すること無からんか』」と。 楚の莊王、鄭を伐つ。鄭伯、肉袒して羊を牽き以て迎ふ。莊王曰く、「其の君能く人に下る、必ず能く其の民を信用せん」と。 《左傳》に、「一慚を忍ばずして、終身慚ぢんか」と。 《論語》に、孔子曰く、「小忍ばざれば、則ち大謀を亂る」と。又た曰く、「一朝の忿に、其の身を忘れて以て其の親に及ぼすは、惑ひに非ずや」と。又た曰く、「君子は爭ふ所無し」と。又た曰く、「君子は矜にして爭はず」と。曾子は犯されて校せず。子路を戒めて曰く、「齒は剛なれば則ち折れ、舌は柔なれば則ち存す。柔は必ず剛に勝ち、弱は必ず強に勝つ。鬥を好めば必ず傷つき、勇を好めば必ず亡ぶ。百行の本、忍を之れ上と爲す」と。

人の生くるや柔弱、其の死するや堅強なり。万物草木の生くるや柔脆、其の死するや枯槁たり。故に堅強なる者は死の徒、柔弱なる者は生の徒なり。是を以て兵強ければ則ち勝たず、木強ければ則ち兵らる。強大は下に処り、柔弱は上に処る。

柔は剛に勝ち、訥は辯を止め、讓は爭ひを愧ぢしめ、謙は傲を伏す。是の故に退く者は常に倍を得、進む者は常に倍を失ふ。

竊かに近來の世道を歎ず。上に在る者は寬を積みて柔と成り、柔を積みて怯と成り、怯を積みて畏と成り、畏を積みて廢と成る。下に在る者は慢を積みて驕と成り、驕を積みて怨と成り、怨を積みて橫と成り、橫を積みて敢と成る。

上善は水の若し。水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る。故に道に幾し。居は地を善しとし、心は淵を善しとし、与は仁を善しとし、言は信を善しとし、正は治を善しとし、事は能を善しとし、動は時を善しとす。夫れ唯だ争わず、故に尤め無し。

唐の光祿卿王守和、未だ嘗て人と爭ひ有らず。嘗て案几の間に大いに忍の字を書し、幃幌の屬に至るまで、繡畫を以て之を爲る。明皇其の姓字を知り、時に非ずして引きて對せしめて曰く、「卿の名は守和、已に爭はざるを知る。好んで忍の字を書す、尤も用心を見る」と。奏して曰く、「臣聞く、堅くして必ず斷え、剛なれば則ち必ず折る。萬事の中、忍の字を上と爲す」と。帝曰く、「善し」と。帛を賜ひて以て之を旌す。

萬物に生ずる所有るも、獨り其の根を守るを知り、百事に出づる所有るも、獨り其の門を守るを知る。故に無窮を窮め、無極を極め、物を照らして眩まず、響き應じて乏しからず。此れを之れ天解と謂う。故に道を得たる者は志弱くして事強く、心虛しくして應ずること當たる。所謂志弱くして事強しとは、柔毳安靜、敢えてせざるに藏れ、能わざるに行い、恬然として慮る無く、動きて時を失わず、萬物と回周旋轉し、先唱を為さず、感じて之に應ずるなり。是の故に貴き者は必ず賤を以て號と為し、高き者は必ず下を以て基と為す。小に託して以て大を包み、中に在りて以て外を制し、柔を行いて剛く、弱を用いて強く、轉化推移して、一の道を得て、以て少なきを以て多きを正す。所謂其の事強しとは、變に遭い卒に應じ、患を排し難を扞ぎ、力勝たざる無く、敵凌がざる無く、化に應じ時を揆りて、能く之を害する莫きなり。是の故に剛からんと欲する者は必ず柔を以て之を守り、強からんと欲する者は必ず弱を以て之を保つ。柔に積めば則ち剛く、弱に積めば則ち強し。其の積む所を觀て、以て禍福の鄉を知る。強は己に若かざる者に勝ち、己に若く者に至りて同じ。柔は己に出づる者に勝ち、其の力量る可からず。故に兵強ければ則ち滅び、木強ければ則ち折れ、革固ければ則ち裂け、齒は舌より堅くして先に敝る。是の故に柔弱なる者は、生の榦なり。而して堅強なる者は、死の徒なり。先唱する者は、窮の路なり。後動する者は、達の原なり。何を以て其の然るを知るや。凡そ人の中壽は七十歲なり。然れども趨舍指湊、日に以て月に悔い、以て死に至る。故に蘧伯玉年五十にして四十九年の非有り。何となれば、先んずる者は知を為し難く、後るる者は攻を為し易ければなり。先んずる者上高ければ、則ち後るる者之を攀じ、先んずる者下に踰ゆれば、則ち後るる者之を蹶き、先んずる者隤陷すれば、則ち後るる者以て謀り、先んずる者敗績すれば、則ち後るる者之を違く。此に由りて之を觀れば、先んずる者は、則ち後るる者の弓矢の質的なり。猶お錞の刃に與けるがごとし。刃は難を犯して錞は患い無き者は、何ぞや。其の後位に託するを以てなり。此れ俗世庸民の公に見る所にして、賢知者すら避くる能わざるなり。所謂後るる者は、其の底滯して發せず、凝結して流れざるを謂うに非ず。其の數に周くして時に合するを貴ぶなり。