名将言行録 ／ 『名将言行録』眞田幸村 評・親心と後世の讃美
最期の時、幸村が子大助を城に返したのは、秀賴の最期を見屆けさせたい氣持もあつたゞらうが、（悴に、一度も人らしい事をさせないで殺すのが殘念だ）と、云つてゐたゞけに、大助を一日でも生き伸させて、もし秀賴が助命でもされる場合は、大助をも一度世に出したいと云ふ親心も、うごいてゐたのではないかと、かう云ふ親心こそ、人間本來の心持で、却つて幸村の人格のゆかしさを思はせるものがある。 關ヶ原の戰は、德川方にとつても、天下分け目であるだけに、戰後も德川方の人々は西軍の主腦部に對しても、憎惡をなしたが、大阪陣は勝つに定まつた戰であり、又德川方としては良心的に邪しいところもあり、德川方に從軍してゐた諸大名も、內心は大阪方の將士に同情してゐたと思はれるが、さうした同情が、戰後大阪方の勇士に對する讃美として現はれたのである。まして、大閤を好きであつた大衆は、大阪方にひゐきしてゐたに違ひないから、さうした同情がみな重成や又兵衞や幸村に對する讃美に變つたのである。 また、大阪陣が戰國時代の最後の戰爭であつただけに、その戰爭の勇士は、長く後世に傳へられたのである。 講談などでは、幸村は、（昔楠木今眞田）と、云はれ善謀善戰盛んに家康を追ひ廻すやうな場面まで飛び出して來るが、講談でなくても島津家の大阪陣の記錄などでも、幸村の評判はものすごいものである。 江戶初期の禪宗の名僧である白隱和尙は、武士の覺悟について 肚の底で一たび死んだ男には 眞田の槍も齒が立たぬなり と、云ふ歌を作つてゐる。 德川全盛の世の中に、眞田の武名がいかに傳へられてゐたかゞ分る。
新字：最期の時、幸村が子大助を城に返したのは、秀頼の最期を見届けさせたい気持もあつたゞらうが、（悴に、一度も人らしい事をさせないで殺すのが残念だ）と、云つてゐたゞけに、大助を一日でも生き伸させて、もし秀頼が助命でもされる場合は、大助をも一度世に出したいと云ふ親心も、うごいてゐたのではないかと、かう云ふ親心こそ、人間本来の心持で、却つて幸村の人格のゆかしさを思はせるものがある。 関ヶ原の戦は、徳川方にとつても、天下分け目であるだけに、戦後も徳川方の人々は西軍の主脳部に対しても、憎悪をなしたが、大阪陣は勝つに定まつた戦であり、又徳川方としては良心的に邪しいところもあり、徳川方に従軍してゐた諸大名も、内心は大阪方の将士に同情してゐたと思はれるが、さうした同情が、戦後大阪方の勇士に対する讃美として現はれたのである。まして、大閤を好きであつた大衆は、大阪方にひゐきしてゐたに違ひないから、さうした同情がみな重成や又兵衛や幸村に対する讃美に変つたのである。 また、大阪陣が戦国時代の最後の戦争であつただけに、その戦争の勇士は、長く後世に伝へられたのである。 講談などでは、幸村は、（昔楠木今真田）と、云はれ善謀善戦盛んに家康を追ひ廻すやうな場面まで飛び出して来るが、講談でなくても島津家の大阪陣の記録などでも、幸村の評判はものすごいものである。 江戸初期の禅宗の名僧である白隠和尚は、武士の覚悟について 肚の底で一たび死んだ男には 真田の槍も歯が立たぬなり と、云ふ歌を作つてゐる。 徳川全盛の世の中に、真田の武名がいかに伝へられてゐたかゞ分る。
書き下し
最期の時、幸村が子大助を城に返したのは、秀賴の最期を見屆けさせたい氣持もあつたゞらうが、（悴に、一度も人らしい事をさせないで殺すのが殘念だ）と、云つてゐたゞけに、大助を一日でも生き伸させて、もし秀賴が助命でもされる場合は、大助をも一度世に出したいと云ふ親心も、うごいてゐたのではないかと、かう云ふ親心こそ、人間本來の心持で、却つて幸村の人格のゆかしさを思はせるものがある。 關ヶ原の戰は、德川方にとつても、天下分け目であるだけに、戰後も德川方の人々は西軍の主腦部に對しても、憎惡をなしたが、大阪陣は勝つに定まつた戰であり、又德川方としては良心的に邪しいところもあり、德川方に從軍してゐた諸大名も、內心は大阪方の將士に同情してゐたと思はれるが、さうした同情が、戰後大阪方の勇士に對する讃美として現はれたのである。まして、大閤を好きであつた大衆は、大阪方にひゐきしてゐたに違ひないから、さうした同情がみな重成や又兵衞や幸村に對する讃美に變つたのである。 また、大阪陣が戰國時代の最後の戰爭であつただけに、その戰爭の勇士は、長く後世に傳へられたのである。 講談などでは、幸村は、（昔楠木今眞田）と、云はれ善謀善戰盛んに家康を追ひ廻すやうな場面まで飛び出して來るが、講談でなくても島津家の大阪陣の記錄などでも、幸村の評判はものすごいものである。 江戶初期の禪宗の名僧である白隱和尙は、武士の覺悟について 肚の底で一たび死んだ男には 眞田の槍も齒が立たぬなり と、云ふ歌を作つてゐる。 德川全盛の世の中に、眞田の武名がいかに傳へられてゐたかゞ分る。
現代語訳
最期の時、幸村が子の大助を城に返したのは、秀頼の最期を見届けさせたい気持ちもあっただろうが、（せがれに、一度も人らしいことをさせないで殺すのが残念だ）と言っていただけに、大助を一日でも生き延びさせて、もし秀頼が助命でもされる場合は、大助をもう一度世に出したいという親心も、動いていたのではないかと思います。こういう親心こそ、人間本来の心持ちで、かえって幸村の人格のゆかしさを思わせるものがあります。 関ヶ原の戦は、徳川方にとっても天下分け目であるだけに、戦後も徳川方の人々は西軍の首脳部に対しても憎悪をなしましたが、大坂の陣は勝つに決まった戦であり、また徳川方としては良心的に邪しいところもあり、徳川方に従軍していた諸大名も、内心は大坂方の将士に同情していたと思われますが、そうした同情が、戦後、大坂方の勇士に対する讃美として現れたのです。まして、太閤を好きであった大衆は、大坂方にひいきしていたに違いありませんから、そうした同情がみな、重成や又兵衛や幸村に対する讃美に変わったのです。 また、大坂の陣が戦国時代の最後の戦争であっただけに、その戦争の勇士は、長く後世に伝えられたのです。 講談などでは、幸村は、（昔楠木今真田）と言われ、善謀善戦、さかんに家康を追い回すような場面まで飛び出して来ますが、講談でなくても、島津家の大坂陣の記録などでも、幸村の評判はものすごいものです。 江戸初期の禅宗の名僧である白隠和尚は、武士の覚悟について 肚の底で一たび死んだ男には 真田の槍も歯が立たぬなり という歌を作っています。 徳川全盛の世の中に、真田の武名がいかに伝えられていたかが分かります。
解説
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名将言行録・『名将言行録』眞田幸昌 父子の別れの言葉左衞門佐幸村の子、大助と稱す。元和元年五月八日殉死、年十六。 ○大阪夏役五月六日、天王寺口の戰に、幸昌組討して取りたる首を鞍の四方手に付け手負たるが流るゝ血をも拭はず、馳來るを、森豐前守勝永、槇島玄蕃允昭光、兩人幸昌が傍に立寄り、二人共に扇を開き、幸昌を煽ぎ、偖も〳〵と申て大に感じける時、父の幸村も喜悅の體にて笑ひながら、手は浅きかと尋ねければ、幸昌罷て薄手にて候と答へしなり。 明る七日、幸村、秀頼の出馬なく、又和議せられんとするを聞き、出陣先より幸昌を城に返さんとして、近く之を呼び、汝既に左衛門が子たる故、諸將に肩を並べ采幣を取ること身の面目ならずや、父左衛門は今日討死と思ひ定めたるの間、今生の名残に、父を能々見覺えて、更々悲み歎くことあるべからず、此軍彌々味方敗北して、秀頼公御自害あらば、直ぐに其方も腹搔切て死出の御供申べし、必ず命を助からんとて、降人抔に罷出で、父が屍を汚すべからず、若又秀頼公此度の死を遁れ給はゞ、假令何れも自害に及ぶとも、其方は命を全くして下人の一人も生殘りたる者あらば、扶持し、召連て秀頼公を守護し申べし、呉々父が武勇の名を汚すことあるべからず、是れ子たる者の孝行の第一、親の志を繼ぎ重ねるこそ、忠義の詮要、此外にあらず、早々城内へ罷歸れと言ければ、幸昌父が詞を聞く中より落涙袖を絞りけるが、漸々に歎を止め、情なき仰せ哉、討死と思召定められなば、大助にも共に討死仕れとあるべき所に、如何ぞ左は宣ふぞや、秀頼公を見立申すこと、忠義に候はゞ、若年の某よりも、父上こそ其甲斐は御座あるべし、然るに、父上は討死ありて、某に罷歸れとの儀、何にとも心得難し、既に關東勢の中に正しく、伯父伊豆守殿を始め、一族の人々も御座し候へば、父が討死に悴の大助は、何にとて一所にはあらざるぞや、父を捨て腑甲斐なくも出張より城内へ逃げ歸りしと嘲られ申さん、先づ他人よりは、一族親戚への恥辱甚だ防ぎ難し、秀頼公を御見立中人は、御譜第の人々多ければ、大助が罷歸るにも及ばず、又去年母上に別れ奉りし後、父の便に生存らへて相見んは願はしけれども、合戰の場にて必ず父上と同枕に討死せよ、荷も名こそ惜けれと誡め給ひしこともあれば、呉々御免下さるべし、御一所に今日の軍に罷立ち、責て雜兵の二三騎も打留、其後腹搔切て黄泉の御供仕らんと申切て、歸るべき風情とは見えざりけり。
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