名将言行録 ／ 『名将言行録』豐臣秀吉 義昭を討たせぬ諫言
○天正元年、信長宇治槇島を攻る時、秀吉、信長の前に出で、義昭公始終の御成行を何にと遊ばさるべき御賢慮にやと問ふ。信長曰く、義昭公の此度の御企實以て不當なれば、天下の爲めに、此君を除き奉ろべきなり、元より自業自得と曰ふべし。秀吉曰く、上意の趣透間なく候へ共、最早味方、川を渡して攻詰めんには、立ち所に落城致すべし、其時義昭公へ御自害を勸め奉る者あらんも量り難し、如何に柔弱におはしますとも、義昭公若し雜人の手に掛らんよりはと思召御自害あらば、後悔すとも、甲斐あらず、左あらば殿には主君を弑し給ふと、天下後世に言はれ給ふべし、但し三好長慶が萬松院殿、光源院殿、兩將軍を輔佐し奉りしこと、涯分の力を盡くし候へ共、終には逆臣の名を取て候、哀れ寛裕の御沙汰こそ願はしけれ、此處實に大切の御場合なりとありければ、信長如何にもとありて、秀吉の意に任せられけり。秀吉乃ち、河州若江の三好義繼方へ護送しけり。
新字：○天正元年、信長宇治槇島を攻る時、秀吉、信長の前に出で、義昭公始終の御成行を何にと遊ばさるべき御賢慮にやと問ふ。信長曰く、義昭公の此度の御企実以て不当なれば、天下の為めに、此君を除き奉ろべきなり、元より自業自得と曰ふべし。秀吉曰く、上意の趣透間なく候へ共、最早味方、川を渡して攻詰めんには、立ち所に落城致すべし、其時義昭公へ御自害を勧め奉る者あらんも量り難し、如何に柔弱におはしますとも、義昭公若し雑人の手に掛らんよりはと思召御自害あらば、後悔すとも、甲斐あらず、左あらば殿には主君を弑し給ふと、天下後世に言はれ給ふべし、但し三好長慶が万松院殿、光源院殿、両将軍を輔佐し奉りしこと、涯分の力を尽くし候へ共、終には逆臣の名を取て候、哀れ寛裕の御沙汰こそ願はしけれ、此処実に大切の御場合なりとありければ、信長如何にもとありて、秀吉の意に任せられけり。秀吉乃ち、河州若江の三好義継方へ護送しけり。
書き下し
○天正元年、信長宇治槇島を攻る時、秀吉、信長の前に出で、義昭公始終の御成行を何にと遊ばさるべき御賢慮にやと問ふ。信長曰く、義昭公の此度の御企實以て不當なれば、天下の爲めに、此君を除き奉ろべきなり、元より自業自得と曰ふべし。秀吉曰く、上意の趣透間なく候へ共、最早味方、川を渡して攻詰めんには、立ち所に落城致すべし、其時義昭公へ御自害を勸め奉る者あらんも量り難し、如何に柔弱におはしますとも、義昭公若し雜人の手に掛らんよりはと思召御自害あらば、後悔すとも、甲斐あらず、左あらば殿には主君を弑し給ふと、天下後世に言はれ給ふべし、但し三好長慶が萬松院殿、光源院殿、兩將軍を輔佐し奉りしこと、涯分の力を盡くし候へ共、終には逆臣の名を取て候、哀れ寛裕の御沙汰こそ願はしけれ、此處實に大切の御場合なりとありければ、信長如何にもとありて、秀吉の意に任せられけり。秀吉乃ち、河州若江の三好義繼方へ護送しけり。
現代語訳
天正元年、信長が宇治槇島を攻めるとき、秀吉は信長の前に出て、義昭公の行く末をどのようになさるおつもりか、ご賢慮はいかがですか、と問うた。信長は、義昭公のこたびの企ては実に不当であるから、天下のためにこの君を除き奉るべきである、もとより自業自得というべきだ、と言った。秀吉は、上意の趣旨は隙がありませんが、既に味方が川を渡して攻め詰めれば、たちまち落城するでしょう、その時、義昭公に自害を勧め奉る者がいないとも限りません、どれほど柔弱でいらっしゃっても、義昭公がもし雑人の手にかかるよりはとお思いになり自害されれば、後悔されても甲斐がありません、そうなれば、殿には主君を弑したと、天下後世に言われなさるでしょう、また三好長慶が万松院殿、光源院殿の両将軍を補佐し奉ったことは、力の限りを尽くしましたが、ついには逆臣の名を取りました、どうか寛大なご処置を願わしく思います、ここは実に大切な場面です、と言うと、信長は、いかにもと言って、秀吉の意に任された。秀吉はそこで、河内若江の三好義継のもとへ護送した。
解説
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『春秋左氏伝』僖公十五年 韓原の戦い壬戌、韓原に戰ふ。晉の戎馬濘に還りて止まる。公慶鄭を號ぶ。慶鄭曰く、「諫に愎り卜に違ふ、固より敗を是れ求む、又何ぞ逃れん」と。遂に之を去る。梁由靡韓簡を御し、虢射右と為り、秦伯を輅へ、將に之を止めんとす。鄭公を救ふを以て之を誤らしめ、遂に秦伯を失ふ。秦晉侯を獲て以て歸る。晉の大夫首を反し舍を拔きて、之に從ふ。秦伯使ひして辭せしめて曰く、「二三子何ぞ其れ慼へるや。寡人の君に從ひて西するや、亦た晉の妖夢を是れ踐むのみ、豈に敢へて以て至らんや」と。晉の大夫三拜稽首して曰く、「君は后土を履みて皇天を戴く。皇天后土、實に君の言を聞く、群臣敢へて下風に在らん」と。穆姬晉侯の將に至らんとするを聞き、大子罃・弘と女簡・璧とを以て、臺に登りて薪を履む。免服衰絰を以て逆へしめ、且つ告げしめて曰く、「上天災を降し、我が兩君をして玉帛を以て相見えずして、戎を興すを以てせしむ。若し晉君朝に以て入らば、則ち婢子夕べに以て死せん。夕べに以て入らば、則ち朝に以て死せん。唯だ君之を裁け」と。乃ち諸を靈臺に舍らしむ。
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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史記 季布欒布列伝中郎将と為る。単于嘗て書を為りて呂后を嫚り、不遜なり、呂后大いに怒り、諸将を召して之を議す。上将軍樊噲曰く「臣願はくは十万の衆を得て、匈奴の中に横行せん」と。諸将皆呂后の意に阿り、「然り」と曰ふ。季布曰く「樊噲斬るべきなり。夫れ高帝兵四十余万の衆を将ゐて、平城に困しむ、今噲柰何ぞ十万の衆を以て匈奴の中に横行せんとするは、面欺なり。且つ秦胡に事とするを以て、陳勝等起こる。今に于て創痍未だ瘳えず、噲又面諛し、天下を揺動せんと欲す」と。是の時殿上皆恐れ、太后朝を罷め、遂に復た匈奴を撃つ事を議せず。
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史記 楽書上は朝廷より、下は人民に至るまで、以て歓喜を接し、殷勤を合するを得、此の和説に非ずんば通ぜず、解沢流れず、亦各々一世の化、時を度るの楽なり、何ぞ必ずしも華山の騄耳にして而る後に遠きを行かんや」と。二世之を然りとす。高祖、沛を過りて三侯の章を詩し、小児をして之を歌はしむ。高祖崩じ、沛をして四時に宗廟に歌舞するを得しむ。孝恵・孝文・孝景は増更する所無く、楽府に於いて常を習ひ旧を肄ふのみ。今上即位するに至り、十九章を作り、侍中李延年をして其の声を次序せしめ、拝して協律都尉と為す。一経に通ずるの士も独り其の辞を知る能はず、皆五経の家を集会し、相与に共に講習して之を読み、乃ち能く其の意を通知す、多く爾雅の文なり。漢家常に正月上辛を以て太一を甘泉に祠り、昏時を以て夜祠り、明に到りて終はる。常に流星の祠壇の上を経る有り。僮男僮女七十人をして俱に歌はしむ。春は青陽を歌ひ、夏は朱明を歌ひ、秋は西暤を歌ひ、冬は玄冥を歌ふ。世に多く有り、故に論ぜず。又嘗て神馬を渥洼の水中に得て、復た次して以て太一の歌と為す。歌曲に曰く、「太一貢ぎて天馬下る、赤汗に霑ひて沫赭を流す。騁せて容与として万里を跇ゆ、今安んぞ匹せん、龍を友と為す」と。後に大宛を伐ちて千里の馬を得、馬の名は蒲梢、次して作りて以て歌と為す。歌詩に曰く、「天馬来たる、西極よりす。万里を経て有徳に帰す。霊威を承けて外国を降し、流沙を渉りて四夷服す」と。中尉汲黯進みて曰く、「凡そ王者の楽を作るは、上は以て祖宗を承け、下は以て兆民を化す。今陛下馬を得て、詩して以て歌と為し、宗廟に協す、先帝百姓豈に能く其の音を知らんや」と。上黙然として説ばず。丞相公孫弘曰く、「黯は聖制を誹謗す、当に族すべし」と。凡そ音の起こるは、人心より生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。