年壮を過ぐるも未だ娶らず。或るひと之を勉む。答えて曰く、娶りて其の人に非ざれば、必ず母の病と爲らん。予敢えて嗣を忘るるに非ず、固より待つ有るなり、と。羅城君の諱石なるを以て、平生石器を用いず、石に遇えば則ち避けて踐まず。或るひと先生に謂いて曰く、天下に石を用うること多し。必ず之を避けて然る後に孝と爲すか。他日山行せば奈何、と。先生曰く、此れ吾が私迹則ち然り。吾豈に固より之を避けんや。吾之に遇えば怵然として吾が心を傷ましむ。乃ち吾が親を思いて、足を其の上に加うるに忍びざるなり。他日若し君命有らば、敢えて私に從わんや、と。

禍は人の私を體せずして又た之を苦しむるより大なるは莫し。仇は人の短を諱まずして又た之を訐くより深きは莫し。

すべてこれ人間の私情に生じたることにして天然の公道にあらずといえども、開闢以来今日に至るまで世界中の事相を観るに、各種の人民相分れて一群を成し、その一群中に言語文字を共にし、歴史口碑を共にし、婚姻相通じ、交際相親しみ、飲食衣服の物、すべてその趣を同うして、自から苦楽を共にするときは、復た離散すること能わず。すなわち国を立てまた政府を設る所以にして、すでに一国の名を成すときは人民はますますこれに固着して自他の分を明にし、他国他政府に対しては恰も痛痒相感ぜざるがごとくなるのみならず、陰陽表裏共に自家の利益栄誉を主張してほとんど至らざるところなく、そのこれを主張することいよいよ盛なる者に附するに忠君愛国等の名を以てして、国民最上の美徳と称するこそ不思議なれ。故に忠君愛国の文字は哲学流に解すれば純乎たる人類の私情なれども、今日までの世界の事情においてはこれを称して美徳といわざるを得ず。すなわち哲学の私情は立国の公道にして、この公道公徳の公認せらるるは啻に一国において然るのみならず、その国中に幾多の小区域あるときは、毎区必ず特色の利害に制せられ、外に対するの私を以て内のためにするの公道と認めざるはなし。たとえば西洋各国相対し、日本と支那朝鮮と相接して、互に利害を異にするは勿論、日本国中において封建の時代に幕府を中央に戴て三百藩を分つときは、各藩相互に自家の利害栄辱を重んじ一毫の微も他に譲らずして、その競争の極は他を損じても自から利せんとしたるがごとき事実を見てもこれを証すべし。

夏五月、齊の鮑牧師を帥ゐて我を伐ち、讙及び闡を取る。或ひと胡姬を齊侯に譖して曰く、「安孺子の黨なり」と。六月、齊侯胡姬を殺す。齊侯吳に如きて師を請はしめ、將に以て我を伐たんとす。乃ち邾子を歸す。邾子又無道なり。吳子大宰子餘をして之を討たしめ、諸を樓臺に囚へ、之に栫(かこ)ふに棘を以てす。諸大夫をして大子革を奉じて以て政を為さしむ。秋、齊と平ぐ。九月、臧賓如齊に如きて盟に蒞む。齊の閭丘明來りて盟に蒞み、且つ季姬を逆へて以て歸る。嬖せらる。鮑牧又群公子に謂ひて曰く、「女(なんぢ)をして馬千乘有らしめんか」と。公子之を愬(うった)ふ。公鮑子に謂ふ、「或ひと子を譖す。子姑く潞に居りて以て之を察せよ。若し之有らば、則ち室を分ちて以て行け。若し之無くば、則ち子の所に反らん」と。門を出づるに、三分の一を以て行かしむ。半道にして、二乘を以てせしむ。潞に及び、之を麇(しば)りて以て入り、遂に之を殺す。冬十二月、齊人讙及び闡を歸す。季姬嬖せらるるが故なり。

九年春、齊侯公孟綽をして師を吳に辭せしむ。吳子曰く、「昔歲寡人命を聞けり。今又之を革む。從ふ所を知らず。將に進みて命を君に受けんとす」と。鄭の武子賸の嬖許瑕邑を求む。以て之に與ふる無し。外に取らんことを請ふ。之を許す。故に宋の雍丘を圍む。宋の皇瑗鄭の師を圍み、日每に舍を遷し、壘合す。鄭の師哭す。子姚之を救ひ、大いに敗る。二月甲戌、宋鄭の師を雍丘に取る。能有る者をして死すること無からしめ、郟張と鄭羅とを以て歸る。夏、楚人陳を伐つ。陳の吳に即くが故なり。宋公鄭を伐つ。

悪を以て好きに易へ、私を以て公を廃す。人の能を竊み、人の善を蔽ふ。人の醜を形し、人の私を訐く。人の貨財を耗らし、人の骨肉を離す。

孽(げつ)は屠戮に在り、偏は私多きに在り、