然れども仁宗每に事に因りて人に好惡を示す。皇祐中、楊安國「直なるかな史魚、邦に道有るも矢の如く、邦に道無きも矢の如し。君子なるかな□伯玉、邦に道有れば則ち仕え、邦に道無ければ則ち卷きて之を懷にす」を講ず。仁宗曰く、伯玉は信に君子なり。然れども史魚の直なるには若かず、と。孔子の言う所に據れば、則ち史魚は伯玉の君子爲るに若かず。仁宗の言は仁君の言なり。人君は臣下の切直なるを欲す。故に伯玉は史魚に如かずと言い、以て臣下切直の路を開く。是に由りて天下、仁宗の直を好み佞を好まざるを知る。此れ聖人の大德なり。願わくは陛下此を以て法と爲し、好む所を昭示して以て羣望を慰めよ、と。上之を然りとす。

子石、呉山に登りて四望し、喟然として歎息して曰く、「嗚呼悲しいかな。世に事情に明らかにして人心に合わざる者有り、人心に合いて事情に明らかならざる者有り」と。弟子問いて曰く、「何の謂いぞや」と。子石曰く、「昔者、呉王夫差、伍子胥の言を聴かず、忠を尽くし極めて諫めしも、目を抉られて辜せらる。太宰嚭・公孫雒は、偷かに合し苟くも容れられ、以て夫差の志に順いて呉を伐たしむ。二子は身を江湖に沈められ、頭は越の旗に懸けらる。昔者、費仲・惡來革・長鼻決耳、崇侯虎は紂の心に順い、意に合わんと欲せしも、武王紂を伐ちて、四子は身を牧野に死し、頭足所を異にす。比干は忠を尽くして心を剖かれて死す。今、事情を明らかにせんと欲すれば、目を抉られ心を剖かるるの禍い有らんことを恐れ、人心に合わんと欲すれば、頭足所を異にするの患い有らんことを恐る。是に由りて之を観れば、君子の道狭きのみ。誠に其の明主に逢わずんば、狭道の中、又将に危険閉塞して、従いて出づ可き無からんとす」と。

賢主の貴ぶ所は士に如くは莫し。士を貴ぶ所以は、其の直言の為なり。言直なれば則ち枉れる者見ゆ。人主の患いは、枉れるを聞かんと欲して直言を惡む。是れ其の源を障ぎて其の水を欲するなり。水奚に自りてか至らん。是れ其の欲する所を賤しみて、其の惡む所を貴ぶなり。欲する所奚に自りてか來たらん。

言の汝の心に逆らう有らば必ず諸を道に求め、言の汝の志に遜う有らば必ず諸を非道に求めよ。

蘇東坡、公の畫像を贊して曰く、傳に曰く、君子有らずんば、其れ能く國せんやと。余、嘗て三たび斯の言を復して、未だ嘗て流涕太息せずんばあらざるなり。漢の汲黯・蕭望之・李固・張昭、唐の魏鄭公・狄仁傑の如きは、皆な身を以て義に徇う。之を招くも來らず、之を麾えども去らず。色を正して朝に立てば、則ち豺狼狐狸、自ら相い吞噬す。故に能く禍を未形に消し、危を將亡に救う。皆な公孫丞相・張禹・胡廣の如くならしめば、千百を累ぬと雖も、緩急、豈に望む可けんや。故に翰林王公元之、䧺文・直道を以て當世に獨立す。以て此の六君子に追配するに足る。是の時に方たり、朝廷清明にして大奸慝無し。然れども公猶お中に容れられず。耿然として秋霜・夏日の如く、狎玩す可からず。三黜して以て死するに至る。如し不幸にして衆邪の間、安危の際に居らば、則ち公の爲す所、必ず將に世を驚かし俗を絶し、斗筲・穿窬の流をして心破れ膽裂けしめん。豈に特だ此くの如きのみならんや。余、公の畫像を見て、其の遺風餘烈を想い、執鞭と爲るを願うも得可からず。乃ち追いて之が贊を爲りて云う、惟だ昔の聖賢、莫己知を患う。公、太宗に遇う。允に其の時なり。帝、公を用いんと欲す。公、少しも貶せず。三黜して窮山に、死して憾む靡し。咸平より以来、獨り名臣と爲る。一時の屈は萬世の信なり。紛紛たる鄙夫も亦た公の像を拜す。何を以て之を占わん。其の顙に泚有り。公は能く之を泚らすも、之を已むる能わず。茫茫たる九原、愛すれども之を起こす莫し。

范雎は魏に脅(あばら)を折らる。此の十數人は、皆世の仁賢忠良にして道術有るの士なり、不幸にして悖亂闇惑の主に遇ひて死せり。然らば則ち賢聖と雖も死亡を逃れ戮辱を避くる能はざる者は、何ぞや。則ち愚者は說き難ければなり、故に君子は言ひ難きなり。且つ至言は耳に忤(さか)らひて心に倒(もと)る、賢聖に非ざれば能く聽く莫し、願はくは大王之を熟察せよ。

方に晏子、荘公の尸に伏して之に哭し、礼を成し然る後に去るは、豈に所謂「義を見て為さざるは勇無き」者か。其の諫説に至りては、君の顔を犯す。此れ所謂「進みては忠を尽くすを思ひ、退きては過ちを補ふを思ふ」者か。仮令ひ晏子をして在らしめば、余之が為に鞭を執ると雖も、忻慕する所なり。