宋名臣言行録 / 前集巻九・王禹偁
蘇東坡贊公畫像曰傳曰不有君子其能國乎余嘗三復斯言未嘗不流涕太息也如漢汲黯蕭望之李固張昭唐魏鄭公狄仁傑皆以身徇義招之不來麾之不去正色而立於朝則豺狼狐狸自相吞噬故能消禍於未形救危於將亡使皆如公孫丞相張禹胡廣雖累千百緩急豈可望哉故翰林王公元之以䧺文直道獨立當世足以追配此六君子者方是時朝廷清明無大奸慝然公猶不容於中耿然如秋霜夏日不可狎玩至於三黜以死有如不幸而居於衆邪之間安危之際則公之所爲必將驚世絶俗使斗筲穿窬之流心破膽裂豈特如此而巳乎余見公之畫像想其遺風餘烈願爲執鞭而不可得乃追爲之贊云惟昔聖賢患莫已知公遇太宗允也其時帝欲用公公不少貶三黜窮山之死靡憾咸平以來獨爲名臣一時之屈萬世之信紛紛鄙夫亦拜公像何以占之有泚其顙公能泚之不能已之茫茫九原愛莫起之
新字:蘇東坡賛公画像曰伝曰不有君子其能国乎余嘗三復斯言未嘗不流涕太息也如漢汲黯蕭望之李固張昭唐魏鄭公狄仁傑皆以身徇義招之不来麾之不去正色而立於朝則豺狼狐狸自相呑噬故能消禍於未形救危於将亡使皆如公孫丞相張禹胡広雖累千百緩急豈可望哉故翰林王公元之以䧺文直道独立当世足以追配此六君子者方是時朝廷清明無大奸慝然公猶不容於中耿然如秋霜夏日不可狎玩至於三黜以死有如不幸而居於衆邪之間安危之際則公之所為必将驚世絶俗使斗筲穿窬之流心破胆裂豈特如此而巳乎余見公之画像想其遺風余烈願為執鞭而不可得乃追為之賛云惟昔聖賢患莫已知公遇太宗允也其時帝欲用公公不少貶三黜窮山之死靡憾咸平以来独為名臣一時之屈万世之信紛紛鄙夫亦拝公像何以占之有泚其顙公能泚之不能已之茫茫九原愛莫起之
書き下し
蘇東坡、公の畫像を贊して曰く、傳に曰く、君子有らずんば、其れ能く國せんやと。余、嘗て三たび斯の言を復して、未だ嘗て流涕太息せずんばあらざるなり。漢の汲黯・蕭望之・李固・張昭、唐の魏鄭公・狄仁傑の如きは、皆な身を以て義に徇う。之を招くも來らず、之を麾えども去らず。色を正して朝に立てば、則ち豺狼狐狸、自ら相い吞噬す。故に能く禍を未形に消し、危を將亡に救う。皆な公孫丞相・張禹・胡廣の如くならしめば、千百を累ぬと雖も、緩急、豈に望む可けんや。故に翰林王公元之、䧺文・直道を以て當世に獨立す。以て此の六君子に追配するに足る。是の時に方たり、朝廷清明にして大奸慝無し。然れども公猶お中に容れられず。耿然として秋霜・夏日の如く、狎玩す可からず。三黜して以て死するに至る。如し不幸にして衆邪の間、安危の際に居らば、則ち公の爲す所、必ず將に世を驚かし俗を絶し、斗筲・穿窬の流をして心破れ膽裂けしめん。豈に特だ此くの如きのみならんや。余、公の畫像を見て、其の遺風餘烈を想い、執鞭と爲るを願うも得可からず。乃ち追いて之が贊を爲りて云う、惟だ昔の聖賢、莫己知を患う。公、太宗に遇う。允に其の時なり。帝、公を用いんと欲す。公、少しも貶せず。三黜して窮山に、死して憾む靡し。咸平より以来、獨り名臣と爲る。一時の屈は萬世の信なり。紛紛たる鄙夫も亦た公の像を拜す。何を以て之を占わん。其の顙に泚有り。公は能く之を泚らすも、之を已むる能わず。茫茫たる九原、愛すれども之を起こす莫し。
現代語訳
蘇軾が公の肖像に賛を書いて言った。「伝に『君子がいなければ、どうして国が成り立とうか』とある。私はかつて三度この言葉を繰り返して、涙を流して嘆息しないことがなかった。漢の汲黯・蕭望之・李固・張昭、唐の魏徴・狄仁傑のような人は、みな身をもって義に殉じた。招いても来ず、追い払っても去らない。顔つきを改めて朝廷に立てば、豺や狼や狐や狸は自分たちで食い合う。だから禍いを形になる前に消し、危うさを滅びかけたところで救えた。もしみなが公孫弘や張禹や胡広のような者ばかりなら、千人百人を重ねても、急なときに何を望めようか。だから翰林の王元之は、雄渾な文章と真っ直ぐな道によって当世に独り立った。この六人の君子に並べるに足る。このとき、朝廷は清く明らかで、大きな奸悪はなかった。それでも公はなお中に容れられなかった。きっぱりとして秋の霜、夏の日のようで、なれなれしくできなかった。三度落とされて死ぬに至った。もし不幸にして多くの邪な者のあいだ、安危の際に居たなら、公のすることは必ず世を驚かせ俗を絶して、器の小さい者や盗人の類の心を破り胆を裂いたであろう。どうしてこの程度で終わろうか。私は公の肖像を見て、その遺した風と烈しさを想い、鞭を執る御者になりたいと願っても叶わない。そこで追って賛を作った。むかしの聖賢は、自分を知る者のないことを患えた。公は太宗に遇った。まことにその時であった。帝は公を用いようとした。公は少しも自分を曲げなかった。三度落とされて窮した山に、死んでも憾みがなかった。咸平以来、ただ一人の名臣である。一時の屈は万世の信である。うるさく群れる俗人もまた公の像を拝む。何によってそれを占おうか。その額に汗がにじむ。公はそれをにじませることはできても、やめさせることはできない。茫々たる黄泉のもと、慕っても起こすすべがない」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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新語・辨惑夫れ事を挙ぐる者、或いは善を為して善と称せられず、或いは不善にして善と称せらるるは、何ぞ。之を視る者謬り、之を論ずる者誤ればなり。故に行い或いは世に合い、言或いは耳に順うは、斯れ乃ち上の意に阿り、上の旨に従い、直を操りて方に乖き、曲を懐きて邪に合し、其の剛柔の勢いに因り、為に縦横の術を作る。故に忤逆の言無く、合わざるの義無き者なり。昔哀公有若に問いて曰く、「年饑えて、用足らず、之を如何せん」と。有若対えて曰く、「盍ぞ徹せざる」と。蓋し上を損して之を下に帰すれば、則ち耳に忤い意に合わず、遂に逆いて用いられず。此れ所謂其の行いを正して苟くも世に合わざるなり。有若豈に哀公の意に阿り、国を益するの義を為すを知らざらんや。夫れ君子は直道にして行い、必ず屈辱せらるるを知りて避けず。故に行いは敢えて苟くも合わせず、言は苟くも容れられんと為さず。世に功無しと雖も、名は称するに足る。言は国家に用いられずと雖も、挙措の言は法る可きなり。
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史記 張丞相列伝周昌は、沛の人なり。其の従兄を周苛と曰ふ。秦の時皆泗水の卒史為り。高祖沛に起ち、泗水の守・監を撃破するに及び、是に於て周昌・周苛、卒史より沛公に従ふ。沛公、周昌を以て職志と為し、周苛を客と為す。従ひて関に入り、秦を破る。沛公立ちて漢王と為り、周苛を以て御史大夫と為し、周昌を中尉と為す。漢王の四年、楚、漢王を滎陽に囲むこと急なり。漢王遁れ出で去りて、周苛をして滎陽城を守らしむ。楚、滎陽城を破り、周苛をして将たらしめんと欲す。苛罵りて曰く、「若(なんぢ)趣(すみや)かに漢王に降れ。然らずんば、今に虜と為らん」と。項羽怒り、周苛を亨(に)る。是に於て乃ち周昌を拝して御史大夫と為す。常に従ひて項籍を撃破す。六年中を以て蕭・曹等と倶に封ぜらる。周昌を封じて汾陰侯と為す。周苛の子周成は父の事に死せしを以て、封ぜられて高景侯と為る。昌は人と為り彊力にして、敢へて直言す。蕭・曹等より皆之に卑下す。昌嘗て燕の時に入りて事を奏す。高帝方に戚姫を擁す。昌還り走る。高帝逐ひて得、周昌の項に騎りて、問ひて曰く、「我は何如なる主ぞや」と。昌仰ぎて曰く、「陛下は即ち桀紂の主なり」と。是に於て上之を笑ふ。然れども尤も周昌を憚る。
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『春秋左氏伝』昭公八年 陳の滅亡冬、十一月、壬午、陳を滅ぼす。輿嬖袁克、馬を殺し玉を毀ちて以って葬る。楚人將に之を殺さんとす。之を寘かんことを請ふ。既にして又私せんことを請ふ。幄に私し、絰を顙に加へて逃る。穿封戌をして陳公為らしめて曰く、「城麇の役に諂はず」と。王に侍して酒を飲む。王曰く、「城麇の役、女寡人の此に及ぶを知らば、女其れ寡人を辟けんか」と。對へて曰く、「若し君の此に及ぶを知らば、臣必ず死を致して禮もて以って楚を息めん」と。晉侯史趙に問ひて曰く、「陳其れ遂に亡びんか」と。對へて曰く、「未だし」と。公曰く、「何の故ぞ」と。對へて曰く、「陳は顓頊の族なり。歲鶉火に在りて、是を以って卒に滅ぶ。陳も將に之の如くならん。今析木の津に在り、猶ほ將に復た由らんとす。且つ陳氏齊に政を得て、而る後に陳卒に亡びん。幕より瞽瞍に至るまで、命に違ふ無し。舜之に重ぬるに明德を以ってし、德を遂に寘く。遂世々之を守る。胡公の淫せざるに及び、故に周之に姓を賜ひ、虞帝を祀らしむ。臣聞く、盛德は必ず百世祀らる、と。虞の世數未だし。繼ぎて守るは將に齊に在らんとす。其の兆既に存せり」と。
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『春秋左氏伝』昭公元年 博物の君子以って其の體を露(やつ)れしむること勿し。茲(ここ)に心爽(あき)らかならずして、百度を昏亂す。今乃ち之を壹にすること無からんや、則ち疾を生ぜん。僑又之を聞く、内官は同姓に及ばず。其の生殖せず。美先づ盡くれば、則ち相疾を生ず。君子是を以って之を惡む。故に志に曰く、『妾を買ひて其の姓を知らざれば、則ち之を卜せよ』と。此の二者に違ふは、古の慎む所なり。男女姓を辨ずるは、禮の大司なり。今君の内に實に四姬有り、其れ乃ち是れ無からんや。若し是の二者に由らば、為す可からざるのみ。四姬省くこと有らば、猶ほ可なり。無くんば則ち必ず疾を生ぜん」と。叔向曰く、「善い哉。肸未だ之を聞かざるなり。此れ皆然り」と。叔向出づ。行人揮之を送る。叔向鄭の故を問ひ、且つ子皙を問ふ。對へて曰く、「其れ幾何ぞ。禮無くして好んで人を陵ぎ、富を怙(たの)みて其の上を卑しむ。久しきこと能はじ」と。晉侯子產の言を聞きて曰く、「博物の君子なり」と。重く之に賄す。
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『正法眼蔵随聞記』巻五示して云く、昔し国王あり、国を治て後ちに諸の臣下に問ふ、我好く国を治む、よく賢なりやと、諸臣みな云く、帝甚だよく治む、太だ賢なりと、時に一臣ありて云く、帝は賢ならずと、帝の云く故は如何、臣が云く、国を治て後ち、帝の弟に与へずして息に与ふと、帝の心にかなはずして、追ひ立られて後、亦一臣に問ふ、朕よく仁なりや、臣が云く、甚だ仁なり、帝の云く、其の故いかん、臣が云く、仁君には必ず忠臣あり、忠臣は直言あるなり、前きの臣太だ直言なり、是れ忠臣なり、仁君にあらずんば得じと、帝是を感じて、即ち前きの臣をめしかへさるゝなり、
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『酔古堂剣掃』集峭・殿上の虎才士は駕を泛すを妨げず、轅下の駒は吾願はざるなり、諍臣豈に摸棱に合せんや、殿上の虎たるも君尤むる無からん。

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