范忠宣の罷めらるるや、公嘗て論列す。客に忠宣に謂う者有り、淳夫も亦た言有り、何ぞや、と。忠宣曰く、純仁をして言路に在らしめ、宰相の政事此くの如きを見ば、亦た豈に黙す可けんや、と。

二三子、子墨子に復して曰く、「告子曰く、『義を言いて行い甚だ惡し』と。請う、之を棄てん」と。子墨子曰く、「不可なり。我が言を稱して以て我が行いを毁るは、亡きに愈れり。人、此に有り、『翟は甚だ不仁なり、天を尊び、鬼に事え、人を愛して、甚だ不仁なり』と。猶お亡きに愈るなり。今、告子は言談甚だ辯にして、仁義を言いて吾を毁らず。告子は猶お亡きに愈るなり」と。

夜話の次で去る者、何某殿は大名に似合はぬ欲深き人なりと云ふ。師聞て曰く、其方は我耻を云ひありく人哉。人を欲深い抔と云ふは、必ず人に用有る者の云ふ事也。我は終に今迄人を欲深しと思ひたる事なし。只世の中には我独り欲深き者と思ふ也。又彼者何某は大国の執権に似合はぬ無さばきなる人なりと云ふ。師曰、扨も非を知らぬ人哉。其方に大国をさばかせたらば、あの百分が一も成るべからす。我々の百石二百石の中さへ道らしくさばき得ぬ人々か、他の上計りを云はるゝは疎なる事也。只我を知らぬ物也。我は毎物扨ても成るまい事哉と思はるゝ也。然る間終に人を悪いと思ひたる事なし。只世の中には我独り悪き者と計り思はるゝ也。

問ふ、古歌に曰く、「中々に深山の奥そ住よけれ草木は人の是非を云はねは」是れ道歌也と承る、是なりや。師聞て曰く、我字直したき処あり。俗云ふ、何れの字なりや。師曰く、「中々に深山の奥そ住受けれ草木は人の是非を云はねは。」

一学問も芸能も、人に難ぜられそしられてこそ、わが悪しきことを知りて、よき道にすすむべけれ。みづから善しとおもひ、人にほめられては、わが悪しきことを聞かで、よき道にすすむべきやうなし。わがすることは善きと思ひてほこり、人のことはあししとおもふは、世の常の人のならひなり。かくありては、よき道にすすむべきやうなし。一わが日の本は、神武天皇よりこのかた、今にいたるまで、二千余年、もろこしは、堯舜より以来、今まで凡三千五百年、其間、天下の事変、世々の治乱盛衰、其世にありし人のありさまのふるき迹、からやまとのむかしをしるせし歴史、通鑑等の書に載せて詳なり。もしよく其書を考へ見る人は、其事は久しくふりにたれど、吾が身はながらへて、其間の世々を久しく歴て、まのあたり其時のありさまを見たるやうに覚ゆ。しかれば日本の二千年、中夏の三千五百年のよはひを保てるに同じ。豈たのしまざるべきや。

今人前輩先達の事を作すに自ら振拔せざるを見て、輒ち歎恨を生ず。知らず、渠我に當たる時にも也た人を歎恨するを會すや否や。我渠に當たる時に能く後人の歎恨を免るや否や。事手に到らざれば、人を責むること盡く易し。君が手に到る時を待ちて、事事努力して輕く放過せざれば便ち好し。只だ嘵嘵として人を責むるに任せば、他日縱ひ歎恨す可き無きも、今日亦た浮薄子なり。

武將の批判間然することあらざれば、國家の批判これに從て一決す。一決するときは、群士各其剛者をうらやみて、人々皆國家の美譽を得んことを欲す。これ武俗を化するの政令なり。凡戰場は死出の地なり。其ゆゑあらずして含靈ある者、何ぞ連弩頻に下り、火砲亂れ飛の塲に、甘心してすゝみ行ことをなさんや。只是前に美譽盛賞のあつかるべく、後に臭名嘲噱の辱べきものあるがゆへなり。然るに武將の批判間然すべきもの多く、剛臆の實相反するときは、人々危地にすゝみ行の益なきことを知、益なきことを知ときは、唯追蹤辨佞し、世智辨聰を以て美譽盛賞を得んことを欲す、是武威の衰る所以にして、國家傾廢の本なり。而して武將剛臆の評、其節に中る所以のものは、自ら能武事戰畧を知を以て也。武將みづから能武事戰法の情に通ずるときは、剛臆の評、賞罰の實、其則捺べからず。