昔、蘇子瞻と元祐の人材を論ずる者有り。公に至れば則ち曰く、器之は真の鐵漢なり、及ぶ可からず、と。

何を以て其の然るを知るや。曰く、上、唯だ立ちて國家に政を為し、民の正長と為りて曰く、「人、賞す可し、吾れ將に之を賞せんとす」と。若し茍くも上下、義を同じくせざれば、上の賞する所は、則ち衆の非とする所なり。日々衆人と處りて、衆に於て非を得ば、則ち是れ上の賞を得しむと雖も、未だ以て勸むるに足らざらんや。上、唯だ立ちて國家に政を為し、民の正長と為りて曰く、「人、罰す可し、吾れ將に之を罰せんとす」と。若し茍くも上下、義を同じくせざれば、上の罰する所は、則ち衆の譽むる所なり。日々衆人と處りて、衆に於て譽を得ば、則ち是れ上の罰を得しむと雖も、未だ以て沮むるに足らざらんや。若し立ちて國家に政を為し、民の正長と為りて、賞譽も以て善を勸むるに足らずして、刑罰も以て暴を沮む可からずんば、則ち是れ鄉に吾が本と言える民の始めて生じて未だ正長有らざる時と同じからずや。若し正長有ると正長無きの時と同じくんば、則ち此れ民を治め衆を一にする所以の道に非ず。

然るに御先々前御代に手打成敗したるものは自から公辺宜しからず、立身の害となるより武家殊の外柔になり手打成敗と云ふことは当時に至りては世間に沙汰を聞かぬやうなり、されば出替りものなど召しつかふにも給金を損にせぬやうにするを利口なる仕かたとす、欠落逐電をもうけ人にかゝり給金をとりもとし詫言をさせ、金さへあれは奉公人に事欠くことは無しと量見し、武法の所をは脇へし、損得のくめんを第一とすることに当時はなり、遂には類代と云ふことを忘れて給金をさへ取れは欠落逐電の罪は消えゆきたるなり、又受人にもいたつらものありて御城下に住なれ年久しき故、奉行のさばきをちうにのみこみ居て主人の申付けをもうけつけす、却て公事なと云ふともがら多き故、未熟なるものはそれに困りて唯穏びんかよきとて埒もなくとりさばくたくひ近年は多きなり、

子曰く、人の己を知らざるを患えず、其の能わざるを患う。

私は山陽のほかのことは知りませぬ。かの人の私行については二つ三つ不同意なところがあります。彼の国体論や兵制論については不同意であります。しかしながら彼山陽の一つの野心、すなわち「われは今世に望むところはないけれども、来世の人に大いに望むところがある」といった彼の欲望は、私が実に彼を尊敬してやまざるところであります。すなわち山陽は『日本外史』を遺物として死んでしまって、骨は洛陽東山に葬ってありますけれども、『日本外史』から新日本国は生まれてきました。

故に無術者は用ひられざるに得、不肖者は任ぜられざるに得。言用ひられずして自ら文りて以て辯と為し、身任ぜられずして自ら飾りて以て高しと為す。世主其の辯に眩み、其の高きに濫れて之を尊貢す、是れ視るを須たずして明を定め、対ふるを待たずして辯を定むるなり、喑盲者得られざるなり。明主は其の言を聴けば必ず其の用を責め、其の行を観れば必ず其の功を求む、然らば則ち虚旧の学談ぜられず、矜誣の行飾られず。

人の譽むるを以て遂に過ち無しと謂ふ毋かれ。世道尚ほ渾厚なり、人人に心史有るなり。人の心史は真なり。惟だ我に心史有りて而る後に人の心史を畏るる無し。