宋名臣言行録 ／ 後集巻十一・蘓頌
天下以為當然者謂之公論公論葢非强名乃天道也此道未嘗廢頋所在如何耳如唐虞三代與吾祖宗之時公論在上君相主之賢哲聚於朝不肖沉於下海内入於陶冶一歸於正如晚周及東漢之餘上之人不能主公論所用非其人於是乎清議在下而士知所尊畏恥為非義登其門者如龍從其死者如歸致黨錮之禍起視漢室為何等時也
新字：天下以為当然者謂之公論公論葢非强名乃天道也此道未嘗廃頋所在如何耳如唐虞三代与吾祖宗之時公論在上君相主之賢哲聚於朝不肖沈於下海内入於陶冶一帰於正如晩周及東漢之余上之人不能主公論所用非其人於是乎清議在下而士知所尊畏恥為非義登其門者如竜従其死者如帰致党錮之禍起視漢室為何等時也
書き下し
天下當然と以爲す者、之を公論と謂う。公論は蓋し強いて名づくるに非ず、乃ち天道なり。此の道未だ嘗て廢せず、顧だ在る所如何のみ。唐虞三代と吾が祖宗の時の如きは、公論上に在りて君相之を主る。賢哲朝に聚まり、不肖下に沉む。海内陶冶に入り、一に正に歸す。晚周及び東漢の餘の如きは、上の人公論を主る能わず、用うる所其の人に非ず。是に於いてか清議下に在り。而して士は尊び畏るる所を知り、非義を爲すを恥ず。其の門に登る者は龍の如く、其の死に從う者は歸するが如し。黨錮の禍を致して起こる。漢室を視るに何等の時と爲すや。
現代語訳
天下の誰もが当然と考えるもの、それを公論という。公論とは、無理につけた名前ではなく、天の道である。この道はかつて廃れたことがない。ただ、それがどこにあるかが違うだけだ。堯舜と夏殷周の三代、そしてわが宋の祖宗の時代のように、公論が上にあって君主と宰相がこれを主宰する場合は、賢者が朝廷に集まり、愚かな者は下に沈む。天下が陶冶のなかに入り、こぞって正しさに帰する。だが周の末や後漢の末のように、上に立つ者が公論を主宰できず、用いる人がふさわしくない場合は、そこで清らかな議論が下におりる。すると士は尊び畏れるべきものを知り、不義を行うことを恥じる。その門に登る者は龍のように集まり、その人の死に殉ずる者は家に帰るように従う。そして党錮の禍が起こった。漢の王室は、いったいどのような時代だったと言えばよいのか。
解説
劉安世の『元城語録』が伝える、公論についての一段です。まず定義を天のほうへ置きます。**公論とは、無理につけた名前ではなく、天の道である。**次に、無くなることはないと言い切ったうえで、居場所だけを問題にしました。**この道はかつて廃れたことがない。ただ、それがどこにあるかが違うだけだ。**上にあれば賢者が集まり、上に無ければ下におりる。下におりた公論は美しく見えますが、その行き着いた先が党錮の禍でした。**漢の王室は、いったいどのような時代だったと言えばよいのか。**
この章句が説くこと
天下当然と以為す者之を公論と謂う公論は蓋し強いて名づくるに非ず乃ち天道なり此の道未だ嘗て廃せず顧だ在る所如何のみ上の人公論を主る能わず用うる所其の人に非ず是に於いてか清議下に在り公論世論
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