公政府に在りし時、四方大辟を奏讞し、刑部比を援きて貸さんことを請う。而して都省屢ミ矜恕す可き無きを以て之を却く。公言う、此れ祖宗の制なり。且つ有司は比を援きて之を生かさんと欲し、朝廷は例を破りて之を殺さんと欲するは、可ならんや、と。

先格古例に二つあり、家法の例格あり、仕癖の例格あり、先づ今此の事を処するに、斯様斯様あるべしと自案を付け、時宜を考へて然る後例格を検し、今日に引き合わすべし。仕癖の例格にても、其の通りにて能（よ）き事は其の通りにし、時宜に叶はざる事は拘泥すべからず。自案と云ふもの無しに、先づ例格より入るは、当今役人の通病（つうへい）なるべし。

御先々前御代のとき美濃守が知行所川越に一人の百姓の田地屋敷もなくなりたる故、渡世すへきやうもなくて妻をは四五日先きに暇を出たし、己は頭を剃り道入と名を付け一人の母を連れて所をさまよひ出たるか、熊谷か鴻の巣のへんにて母わつらひたるをすて置き、その身は江戸へ来る、所の者その母に尋ね問ひて川越へをくりかへし、夫より右の道入親棄と云ふことになりたり、美濃守親棄の刑をいかゝ行ふことなるそ、和漢の先例を考へ差出すへしと儒者ともに申し付たるそのとき、某美濃守方へ参りて未だ新参のときなり、何れも考へて親棄の刑は明律にも見えす書籍にもなし、このものゝ始末は畢竟非人なり、母を連れて乞食したるか行きわかれたると云ふ者なり、親棄とは名付かたし、妻をは四五日まへに暇を出たしたれは、乞食するまても母をは伴ひたるところ非人の上には奇篤なり、己は妻と同しく家に居て母を他所へ棄たらは親棄なりと、儒者とも一同に申したれとも、如何様のものにても親を弃つるには忍ひさるはづのことなりとて美濃守合点せす、

垂示に云く、向上に転じ去れば、以て天下の人の鼻孔を穿つべし、鶻の鳩を捉ふるに似たり。向下に転じ去れば、自己の鼻孔、別人の手裏に在り、亀の殻に蔵るるが如し。箇中に忽ち箇有つて出で来たつて道はん、「本来向上向下無し、転ずることを用ゐて什麼か作ん」と。只だ伊に向かつて道はん、「我も也た爾が鬼窟裏に向かつて活計を作すことを知る」と。且く道へ、作麼生か箇の緇素を辨ぜん。良久して云く、条有らば条に攀ぢ、条無くんば例に攀づ。試みに挙し看よ。

子墨子曰く、凡そ言、凡そ動、天鬼百姓に利ある者は之を為し、凡そ言、凡そ動、天鬼百姓に害ある者は之を舍く。凡そ言、凡そ動、三代の聖王堯・舜・禹・湯・文・武に合う者は之を為し、凡そ言、凡そ動、三代の暴王桀・紂・幽・厲に合う者は之を舍く。

嗚呼（ああ）！丕いに顕らかなるかな、文王の謨。丕いに承くるかな、武王の烈。我が後人を啓き佑け、咸く正を以てして欠くる罔し。爾惟れ敬みて乃の訓を明らかにし、用て先王に奉じ若へ。文・武の光命に対揚し、前人に追配せよ。』王若のごとく曰く、『君牙よ、乃惟れ先正に由り、旧典時れ式れ、民の治乱は茲に在り。乃の祖考の行ふ攸に率ひ、乃の辟の乂むる有るを昭らかにせよ。』

古に學びて官に入り、事を議するに制を以てすれば、政乃ち迷わず。