安石又た其の子雱、其の徒呂惠卿・升卿と詩・書・周禮の義を撰定し、模印して天下に頒つ。凡そ士子の試に應ずる者は一語以上より新義に非ざれば用うるを得ず。是に於いて學者は復た經意を思索せず、亦た復た正經を誦せず。惟だ安石・惠卿の書を誦して精熟なる者のみ輒ち上第を得たり。

群衆人の議を聽きて以て國を治むれば、國危きこと日無からん。何を以て其の然るを知る。老耽は柔を貴び、孔子は仁を貴び、墨翟は廉を貴び、關尹は清を貴び、子列子は虚を貴び、陳駢は齊を貴び、陽生は己を貴び、孫臏は勢を貴び、王廖は先を貴び、兒良は後を貴ぶ。此の十人の者は皆天下の豪士なり。金鼓あるは耳を一にする所以なり。必ず法令を同じくするは心を一にする所以なり。智者も巧なるを得ず、愚者も拙なることを得ざるは、衆を一にする所以なり。勇者も先んずることを得ず、懼者も後るることを得ざるは、力を一にする所以なり。故に一なれば則ち治まり、異なれば則ち亂れ、一なれば則ち安く、異なれば則危し。夫れ能く萬の同じからざるを齊しくし、愚智工拙、皆力を盡くし能を竭くし、一穴より出づるが如き者は、其れ唯だ聖人のみか。無術の智、不教の能にして、彊速貫習を恃むは、以て成すに足らざるなり。

道とは、民をして上と意を同じくし、之と死す可く、之と生く可くして、危きを畏れざらしむるなり。

大夫曰く、文帝の時、民を縱にして錢を鑄、鐵を冶し、鹽を煮るを得しむ。吳王は海澤を擅に鄣り、鄧通は西山を專らにす。山東の奸猾は、咸な吳國に聚まり、秦・雍・漢・蜀は鄧氏に因る。吳・鄧の錢は天下に布く、故に鑄錢の禁有り。禁禦の法立ちて、奸偽息み、奸偽息めば、則ち民は妄りに得るを期せずして、各々其の職を務む、本に反らずして何をか為さん。故に統一すれば、則ち民二ならざるなり、幣上に由れば、則ち下疑わざるなり。

元祐の初め、議者爭いて科舉の弊を言い舊制に復せんことを請う。公曰く、先帝の法度を更新し士を造すに經術を以てするが如きは、是れ古に近しと爲す。且つ仲尼の六經、何ぞ後世に負かん。特に安石の課試の法の繆れるのみ。安石の經を解するも亦た未だ必ずしも善からざるにあらず。惟だ其の人の己に同じからんことを欲するを大いに繆れりと爲すのみと。

未だ幾ならずして公青苗等の事を言うを以て罪を得て去る。王安石政を專らにし、乃ち盡く詩賦を罷めて一に經義を用う。獨り春秋のみ以て破缺にして讀む可からずと爲し、其の學を廢す。學者以て試に應ずるを得ず。

公科舉を改む。暮年乃ち其の失を覺りて曰く、本と學究を變じて秀才と爲さんと欲す。謂わざりき、秀才を變じて學究と爲さんとはと。蓋し舉子は專ら王氏の章句を誦して義を解せず。正に學究の注疏を誦するが如きのみ。