秦州羌人と古渭州を爭う。公奏して之を棄てんことを請いて謂う、假令い新城の以て秦州を蔽い長く羌胡の虞い無きに足らば、國を傾けて之を守るも可なり。然らずして地形便利、賊能く之に乘じて以て邊を擾さば、國を傾けて之を爭うも可なり。今何の輕重する所ありて國財を縻し民力を困しめ士卒の命を損じて以て咫尺の地を貪るやと。時に議者同じからず、竟に之を留む。秦州是に坐して應接に事多く、財用匱竭す。

子墨子曰く、凡そ言、凡そ動、天鬼百姓に利ある者は之を為し、凡そ言、凡そ動、天鬼百姓に害ある者は之を舍く。凡そ言、凡そ動、三代の聖王堯・舜・禹・湯・文・武に合う者は之を為し、凡そ言、凡そ動、三代の暴王桀・紂・幽・厲に合う者は之を舍く。

夫れ一に道術學業とは、仁義なり。昔、大にしては以て人を治め、小にしては以て官に任じ、逺くしては施し、用いては偏く、近くしては以て身を循む。不義には處らず、非理には行わず。務めて天下の利を興し、曲直周旋、利あれば則ち止まる。此れ君子の道なり。聞く所の孔丘の行いを以てすれば、則ち本より此と相い反謬するなり。

事に民を勞し財を傷るより大なる者有らば、民を勞し財を傷ると雖も亦た顧みざる所なり。事に國を利し民を安んずるに關はらざる者有らば、民を勞し財を傷らずと雖も亦た為す可からず。

一介にして必ず吝しむ者有り、千金にして輕んず可き者有り。而るに世の取與を論ずるは動もすれば、直る所幾何ぞと曰ふ。此れ亂語のみ。

理は形無し。故に準無し。理学者流の、中庸を以て精微の極と為すが如き、其の言誠に然り。然れども其の人若し先づ先王の道を識りて、而る後に之を賛嘆して是れ中庸なりと謂はば、則ち可なり。若し其の人未だ嘗て先王の道を識らずして、独り己が意を以て中庸の理を択び、而して是れ先王の道と殊ならずと謂はば、則ち不可なり。又た道を訓じて当行の理と為すが如きも、亦た以て先王の道を賛嘆するならば、則ち可なり。若し独り己が意を以て所謂当行の理を事物に求めて、而して先王の道に合すとせば、則ち不可なり。是れ它無し。理は形無し、故に準無し。其の以て中庸と為し当行の理と為す者は、廼ち其の人の見る所のみ。見る所人人殊なり。人人各〻其の心を以て是れ中庸なり、是れ当行なりと謂ふ。是くの若きのみ。人間北に看て南と成す、亦た何の準とする所あらんや。又た天理人欲の説の如き、精微と謂ふべきのみ。然れども亦た準無し。辟へば両郷の人地界を争ふが如し。苟も官以て之を聴く無くんば、将た何をか準とせんや。故に先王孔子皆是の言無し。宋儒之を造る。無用の辨なり。之を要するに未だ堅白の帰を免れざるのみ。

文に云く、ほめて白品の中にあるを善と云ふ、そしりて黒品の中におくを悪と云ふと、亦云く、苦を受くべきを悪と云ふ、楽をまねくべきを善と云ふと、かくの如く子細に分別して、真実の善を見て行し、真実の悪を見てすつべきなり、僧は清浄の中より来れるものなれば、人の欲を起すまじきものを以てよしとし、きよきとするなり、示して云く、