集賢に直せし時、方に大樂を議定す。天子中貴人をして其の事に參ぜしむ。公諫めて以爲えらく、王事は樂より重きは莫し。今才學朝に滿ち、辨論餘り有り。以て朝廷の光を増すに足る。而るに顧って趙談の若き者をして間に居らしむ。臣は袁盎の笑いと爲るを恐ると。

当時も紀州水戸にては人かへしあり、肥前なとにては出家にても他国へゆき十年かへらねは親類みな刑せらると承はる、薩摩其外九州は多くは国中の民を外へは出たさす、当時これある例なれは地頭の威勢を以て呼ひかへさんにはたやすくなるへきことなり、当時諸国の民耕作を厭ひ、米の飯を喜ひ、百姓を棄て商人になる故に衰微したる村々多きこと度々承ることなり、されは地頭のためにも実は甚だよきことなれとも、いつれも文盲なる故この合点行かす、世界は斯の如く成り下りたるなり、

公孟子曰く、「先人に則有り、三のみ」と。子墨子曰く、「孰れか先人にして則有ること三のみと曰わん。子は未だ人の先に有りて後に生ずるを知らざるなり」と。

先格古例に二つあり、家法の例格あり、仕癖の例格あり、先づ今此の事を処するに、斯様斯様あるべしと自案を付け、時宜を考へて然る後例格を検し、今日に引き合わすべし。仕癖の例格にても、其の通りにて能（よ）き事は其の通りにし、時宜に叶はざる事は拘泥すべからず。自案と云ふもの無しに、先づ例格より入るは、当今役人の通病（つうへい）なるべし。

其後仰出しには、彼落合彥助事曲淵に年こそおとりたりとも、武辺の事さのみおとる者にてなし、さるについて逍遥軒にとらせ候所に、曲淵が蔵前にて奉行どもに雑言の事赦免せしめてありとて、いつもさやう有べきと存、事下より上をはからふたる様子言語同断、口惜く思召し候、其上第一に彼彥助をあれほどの臆病者にて有べしとは御存知なし、

譬へは国境郷村の境山垂れ等分明ならす、度々所々の公事絶ゆることなし、是兼ねて其の所を支配する人明かに我か支配を知らぬ故なり、其の支配所を知りて事出つへき所は下より申し出てすとも、申し立てゝ御当家の御定めありたきことなり、御当家の御定め無きに遠国の事を在江戸の奉行之を捌かんとするとも詮方なし、これによりてかろきみのう撿使につかはせはかりもの格を取証拠無けれは捌かれぬ故小田原又は信玄又は信長公又は太閤なとのときの奉行の書物を証拠とす、これは先方の時分にて惣体の模様違ひたる時代を証拠に引くこと埓もなきことなり、或は室町家或は鎌倉或は往古の綸旨等を証拠に引くも年数遥かに隔りて埓もなきことは、是れ皆奉行をする面々兎角何ことも先例を引き付けたるくせにて引くましき先例を引く也、是れ皆御当家の御定めなき故也、

景公、竹を樹え、吏をして謹みて之を守らしむ。公出でて之を過ぐるに、竹を斬る者有り。公、車を以て逐い、得て之を拘え、将に罪を加えんとす。晏子入り見えて曰く、「君、亦た吾が先君丁公を聞くか」と。公曰く、「何如」と。晏子曰く、「丁公、曲城を伐ちて、之に勝ち、其の財を止め、其の民を出だす。公は日々自ら之に蒞む。輿もて死人を以て出づる者有り。公、之を怪しみ、吏をして之を視しむるに、則ち其の中に金と玉有り。吏、其の人を殺して、其の金玉を収めんことを請う。公曰く、『兵を以て城を降し、衆を以て財を図るは、不仁なり。且つ吾之を聞く、人に君たる者は、寛恵慈衆にして、身ら誅を伝えず、と』。令して之を舎す」と。公曰く、「善し」と。晏子退く。公、斬竹の囚を出ださしむ。