公は陰陽五行・天人災異の説に通ず。南京の鴻慶宮災あり。公以謂えらく、兩京は聖宋の命を受け號を建つる所以にして、大火は商丘に主どる。國家は德に乘じて王たる者なり。今祠官に領せられずして比年しばしば災あり。宜しく火祀を脩むべしと。事太常に下る。歳ミ長吏を以て商丘に奉祀するは公より始まる。

故に先王は蓍亀（しき）を秉（と）り、祭祀を列ね、瘞（えい）し繒（そう）し、祝嘏の辞説を宣べ、制度を設く。故に国に礼有り、官に御（ぎょ）有り、事に職有り、礼に序有り。 故に先王は礼の下に達せざるを患うるなり。 故に帝を郊に祭るは、天の位を定むる所以なり。社を国に祀るは、地の利を列する所以なり。祖廟は、仁を本づくる所以なり。山川は、鬼神を儐（ひん）する所以なり。五祀は、事を本づくる所以なり。故に宗祝は廟に在り、三公は朝に在り、三老は学に在り。王は巫を前にして史を後にし、卜筮瞽侑（こゆう）皆左右に在り、王は中心無為にして、以て至正を守る。

母没すれば則ち父祭主と為るは、古の礼なり。今や父祭礼を知らずんば、則ち其の子祭主と為りて、其の母を祭るべきか。然らずんば則ち祭らずして子道を廃す。之を為すこと如何。苟も父祭主と為らずんば、則ち母の神主に於て、当に之を書すること如何すべき。恐らくは父在す時、孝子某奉祀と書し難からん。二者請ふ父に問ひ、時宜を斟酌して、惟れ可なり。

御禊は潔を致す所以なり。天皇徒跣して警蹕せざるは、敬の至りなり。日蔭鬘・帛御衣は、至敬にして文無きなり。天祖位を伝ふるの日に当り、天児屋をして帝命を出納せしめ、天太玉をして百事に供奉せしむ。児屋の後を中臣氏と為し、太玉の後を斎部氏と為す。故に祭の日、中臣は天神の寿詞を奏し、斎部は神璽の鏡剣を奉る。累世奕葉、必ず当初の儀に仍る。猶ほ新たに命を天祖に受くるがごときなり。（天祖、児屋・太玉等五部の神をして皇孫に侍せしめ、神籬を建て、以て皇孫を護衛すること、猶ほ天上の儀のごとし。神武帝天下を平らぐるや、亦神籬を建て、児屋の孫種子・太玉の孫天富をして、鏡剣を奉じ幣帛を陳ねしむ。而して歴世遵奉する所、是の儀に非ざるは莫し。崇神帝の天祖を笠縫に祭るに及び、石凝姥嘗て天祖に事へて鏡を鋳、目一箇作金者と為りしを以て、故に斎部に命じ、二氏の後を率ゐて、鏡剣を摸造し、以て殿内に奉安せしむ。即ち践祚の日に斎部の奉る所の物是れなり。其の永く旧物を存し、敢へて失墜せざること是くの如し。）

昔者、天祖肇めて鴻基を建て、位は即ち天位、徳は即ち天徳、以て天業を経綸し、細大の事、一として天に非ざる者無し。徳を玉に比し、明を鏡に比し、威を剣に比し、天の仁を体し、天の明に則り、天の威を奮ひ、以て万邦を照す。天下を以て皇孫に伝ふるに迨び、手づから三器を授けて、以て天位の信と為し、以て天徳に象り、而して天工に代り天職を治めしめ、然る後之を千万世に伝ふ。天胤の尊、厳乎として其れ犯すべからず、君臣の分定まりて、大義以て明かなり。天祖の神器を伝ふるや、特に宝鏡を執りて祝して曰く、「此を視ること猶ほ吾を視るがごとくせよ」と。而して万世奉祀して、以て天祖の神と為す。聖子神孫、宝鏡を仰ぎて影を其の中に見る。見る所の者は即ち天祖の遺体にして、視ること猶ほ天祖を視るがごとし。是に於てか盥薦の間、神人相感じて、以て已むべからず。則ち其の追遠申孝、敬身修徳、亦豈已むを得んや。父子の親敦くして、至恩以て隆し。

故に論語の篇末、堯舜禹の授受を叙ぶれば、則ち天の暦数を言ひ、湯の桀を伐つには則ち曰く、「簡ぶこと帝の心に在り」と。周の重んずる所の民食喪祭も、亦皆天を奉じ祀を慎むなり。故に礼記に曰く、「凡そ天下九州の民に在る者は、咸其の力を献じて以て皇天上帝・社稷・寝廟・山林・名川の祀に共せざるは無し」と。古者民をして鬼神を敬し祭祀を奉ぜしむる所以の者、亦見るべし。蓋し神州の漢土と、風気素より同じくして、人情も亦甚だ相類す。故に教を設くるの意、甚だ相似たること、亦此くの如きなり。）

十四年春、曹に會す。曹人餼を致す、禮なり。夏、鄭の子人來りて盟を尋め、且つ曹の會を修む。秋八月壬申、禦廩災す。乙亥、嘗す。書するは、害せざればなり。冬、宋人諸侯を以て鄭を伐つ。宋の戰に報ゆるなり。渠門を焚き、入りて大逵に及ぶ。東郊を伐ち、牛首を取る。大宮の椽を以て歸り、盧門の椽と為す。