宋名臣言行録 / 後集巻三・文彦博
一日公謂義問曰仁宗朝先叅政為臺官以言彦博謫彦博亦罷相判許州未㡬彦博復召還相位即上言唐某所言正中臣罪召臣未召唐某臣不敢行仁宗用彦博言起叅政判潭州尋至大用與彦博用執政相知為深義問聞公之言至感泣自此出入公門下後薦以為集賢殿修撰帥荆南公之徳度絶人如此
新字:一日公謂義問曰仁宗朝先参政為台官以言彦博謫彦博亦罷相判許州未㡬彦博復召還相位即上言唐某所言正中臣罪召臣未召唐某臣不敢行仁宗用彦博言起参政判潭州尋至大用与彦博用執政相知為深義問聞公之言至感泣自此出入公門下後薦以為集賢殿修撰帥荆南公之徳度絶人如此
書き下し
一日、公義問に謂いて曰く、仁宗の朝、先參政は臺官爲り。彦博を言うを以て謫せらる。彦博も亦た相を罷めて許州を判す。未だ幾ならずして彦博復た召されて相位に還る。即ち上言す、唐某の言う所は正に臣の罪に中たる。臣を召して唐某を召さずんば、臣敢えて行かずと。仁宗彦博の言を用い、參政を起こして潭州を判せしむ。尋いで大用に至る。彦博と執政を用うるに相知ること深しと爲すと。義問公の言を聞くに至りて感泣す。此れより公の門下に出入す。後に薦めて以て集賢殿修撰と爲し、荊南に帥たらしむ。公の德度の人に絶するは此くの如し。
現代語訳
ある日、文彦博は唐義問に言った。「仁宗の御代、亡き参政(唐介)は御史であった。彦博を弾劾したことで貶められた。彦博もまた宰相を罷めて許州の長官となった。ほどなく彦博はまた召されて宰相の位に戻った。そこで上言した。『唐某が言ったことは、まさしく臣の罪に当たっております。臣を召して唐某を召されないのであれば、臣は参上いたしません』。仁宗は彦博の言葉を用い、参政を起用して潭州の長官とした。ほどなく大いに用いられるに至った。彦博とは、執政を務めるうえで互いに深く知り合う仲であった」。義問は文彦博の言葉を聞いて感泣した。これより文彦博の門下に出入りした。後に推薦されて集賢殿修撰となり、荊南の帥となった。文彦博の徳と度量が人に抜きん出ていることは、このとおりであった。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』非攻下今、夫の師なる者の相い不利を為す者や、曰く、將、勇ならず、士、分たず、兵、利からず、教、習わず、師、衆からず、卒、和せず、威、圉がず、之を害すること久しからず、之を争うこと疾からず、之に孫うこと强からず、心を植うること堅からず、與國の諸侯、疑う。與國の諸侯、疑えば、則ち敵、慮を生じて意、嬴らん。
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『墨子』雜守子墨子曰く、凡そ守らざる者に五有り。城大にして人少なきは、一の守らざるなり。城小にして人衆きは、二の守らざるなり。人衆くして食寡なきは、三の守らざるなり。市、城を去ること逺きは、四の守らざるなり。畜積、外に在り、富人、虚に在るは、五の守らざるなり。萬家を率いて城、方三里。
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『墨子』經說上故。小故は、之れ有るも必ずしも然らず、之れ無ければ必ず然らず。體なり、端有るが若し。大故は、之れ有れば必ず然ること無し、之を見て見を成すが若し。體は、二の一、尺の端の若きなり。知材。知なる者は、知る所以なり。而して必ず知る、眀の若し。慮。慮なる者は、其の知を以て求むる有るなり。而して必ずしも之を得ず、睨るが若し。知。知なる者は、其の知を以て物に過り、而して能く之を貌るなり。見るが若し。恕。恕なる者は、其の知を以て物を論じ、而して其の之を知るや著し。眀の若し。仁。己を愛するは、己を用うるが為に非ず、愛の焉に著しきに若かず。眀の若し。義。志、天下を以て芬と為し、而して能く之を利す。必ずしも用いられず。禮。貴き者は公とし、賤しき者は名とす。而して倶に敬僈有り、等しくして論を異にするなり。行。為す所、名を善くせざるは行なり。為す所、名を善くするは巧なり、盜を為すが若し。
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『墨子』備城門凡そ圍城を守るの法、厚くして以て髙く、壕や深くして以て廣く、樓撕・揗守の備え、繕い利し。薪食は以て三月以上に交うるに足り、人衆は以て選び、吏尺は和し、大臣の上に功勞有る者は多く、主は信にして義を以てし、萬民、之を樂しむこと窮まり無し。然らずんば、父母の墳墓、焉に在り。然らずんば、山林草澤の饒、利するに足る。然らずんば、地形の攻め難くして守り易きなり。然らずんば、則ち敵に深き怨み有りて上に大功有り。然らずんば、則ち賞、眀らかにして信ず可く、罰、嚴にして畏るるに足るなり。
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『墨子』魯問子墨子、公尚過を越に游ばしむ。公尚過、越王に説く。越王、大いに説び、公尚過に謂いて曰く、「先生、茍くも能く子墨子をして越に於いて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子墨子に封ぜん」と。公尚過、許諾す。遂に公尚過の為に車五十乗を束ね、以て子墨子を魯に迎えて曰く、「吾れ夫子の道を以て越王に説く。越王、大いに悦びて過に謂いて曰く、『茍くも能く子墨子をして越に至りて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子を封ぜん』と」。子墨子、公尚過に謂いて曰く、「子、越王の志を觀るに何若。意うに越王、将に吾が言を聴き、吾が道を用いんとせば、則ち翟、将に往かんとす。腹を量りて食い、身を度りて衣し、自ら羣臣に比せん。奚んぞ能く封を以て為さんや。抑そも越、吾が言を聴かず、吾が道を用いずして、我れ往かば、則ち是れ我れ義を以て糶るなり。之を糶るに鈞しくんば、亦た中國に於いてするのみ。何ぞ必ずしも越に於いてせんや」と。
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『墨子』七患今、其の子を負いて汲む者有り、其の子を井中に隊とせば、其の母は必ず従いて之を拯わん。今、嵗凶に、民饑え、道に餓うるは、此の疚み、子を隊とすより重し。其れ察する無かる可けんや。故に時年、嵗善ければ、則ち民は仁にして且つ良し。時年、嵗凶なれば、則ち民は吝にして且つ惡し。夫れ民に何の常か之れ有らん。為す者寡く、食らう者衆ければ、則ち嵗に豐なること無し。故に曰く、「財足らざれば則ち之を時に反り、食足らざれば則ち之を用に反る」と。故に先民は時を以て財を生じ、本を固くして財を用う、則ち財足る。故に上世の聖王と雖も、豈に能く五榖をして常に收まらしめて、旱水をして至らざらしめんや。然れども凍餓の民無き者は、何ぞや。其の力むること時に急にして、自ら養うこと儉なればなり。故に夏書に曰く「禹に七年の水あり」、殷書に曰く「湯に五年の旱あり」と。此れ其の凶餓に離るること甚し。然れども民の凍餓せざる者は、何ぞや。其の財を生ずること密にして、其の之を用うること節なればなり。

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