宋名臣言行録 / 後集巻二・歐陽修
歐陽文忠公答李詡論性書性非學者之所急而聖人之所罕言或因而及焉非為性而言也文忠雖有是說然大約慎所習與所感及率之者以孟荀楊之說皆為不悖此其大畧也臨岐計都官用章謂予曰性學者之所當先聖人之欲言吾知永叔貽後世之誚者其在此書矣
新字:欧陽文忠公答李詡論性書性非学者之所急而聖人之所罕言或因而及焉非為性而言也文忠雖有是説然大約慎所習与所感及率之者以孟荀楊之説皆為不悖此其大畧也臨岐計都官用章謂予曰性学者之所当先聖人之欲言吾知永叔貽後世之誚者其在此書矣
書き下し
歐陽文忠公の李詡に答うる論性の書に、性は學者の急とする所に非ず、而して聖人の罕に言う所なり、或いは因りて之に及ぶ、性の爲に言うに非ざるなりと。文忠に是の說有りと雖も、然れども大約は習う所と感ずる所とを慎み、及び之を率いる者は孟・荀・楊の說を以て皆悖らずと爲す。此れ其の大略なり。岐に臨みて計都官用章、予に謂いて曰く、性は學者の當に先んずべき所、聖人の言わんと欲する所なり。吾は永叔の後世に誚りを貽す者、其れ此の書に在るを知ると。
現代語訳
欧陽脩が李詡に答えた「論性」の書に、こうある。「性は学ぶ者が急ぐべきものではない。しかも聖人がめったに口にしなかったものである。ときに話のついでに触れることはあっても、性そのもののために語ったのではない」。欧陽脩にはこの説があったけれども、その大筋は、習うところと感じるところを慎むということであり、それを導くにあたっては、孟子・荀子・楊雄の説がいずれも背かないとした。これがその大略である。分かれ道で見送るとき、都官の計用章が私に言った。「性は学ぶ者がまず取り組むべきもの、聖人が語ろうとされたものです。私は、欧陽脩が後世にそしりを残すとすれば、それはこの書にあると思います」。
解説
この巻がここまで褒め続けてきた人に、はじめて留保が付く場所です。欧陽脩の立場自体は控えめでした。**性は学ぶ者が急ぐべきものではない。聖人がめったに口にしなかったものである。**そして実際に重んじたのは、環境と感受のほうです。**習うところと感じるところを慎む。**当時の目からは、それが逃げに見えました。**性は学ぶ者がまず取り組むべきもの、聖人が語ろうとされたものです。**この予告どおりの批判が、次の条で実際に出てきます。編者が並べ方で議論を作っています。
この章句が説くこと
性は学者の急とする所に非ず而して聖人の罕に言う所なり性の為に言うに非ざるなり大約は習う所と感ずる所とを慎む性は学者の当に先んずべき所聖人の言わんと欲する所なり学説性
関連する章句
-
尚書・秦誓人を責むる斯れ難きこと無し、惟れ責めを受けて流るるが如くならしむる、是れ惟れ艱きかな。
-
孟子・盡心章句下貉稽(ハク・ケイ)曰く、「稽大いに口に理あらず。」孟子曰く、「傷むこと無かれ。士は茲の多口に憎まる。詩に云う、『憂心悄悄たり、羣小に慍らる』とは、孔子なり。『肆(ついに)に厥に慍りを殄(たつ)たず、亦た厥の問を隕とさず』とは、文王なり。」
-
論語・憲問篇微生畝、孔子に謂いて曰く、「丘、何為れぞ是れ栖栖たる者ぞ。乃ち佞を為すこと無からんや。」孔子曰く、「敢えて佞を為すに非ざるなり、固を疾むなり。」
-
尚書・無逸小人汝を怨み汝を詈らば、則ち皇に自ら德を敬しめ。
-
『韓非子』忠孝第五十一人の臣と為りて、常に先王の德厚を譽めて之を願うは、是れ其の君を誹謗する者なり。・・・其の君を非る者は、天下之を賢とす。此れ亂るる所以なり。
-
論語・微子篇楚の狂接輿、歌いて孔子を過ぎて曰く、「鳳や、鳳や、何ぞ徳の衰えたる。往く者は諫む可からず、来る者は猶お追う可し。已みなん、已みなん。今の政に従う者は殆うし。」孔子下りて、之と言わんと欲す。趨りて之を辟く。之と言うことを得ず。