宋名臣言行録 / 後集巻二・歐陽修
初范公之貶公與尹師魯余安道皆以直范公見逐目之黨人自是朋黨之論起公乃為朋黨論以進言君子以同道為朋小人以同利為朋人君但當退小人之偽朋進君子之真朋其言懇惻詳盡公性疾惡論事無所囬避小人視之如仇讎而公愈奮厲不顧上獨深知其忠改右正言知制誥賜三品服故事知制誥必試上知公之文有㫖不試與近世楊文公陳文惠公比連公三人而已嘗因奏事論及人物上目公曰如歐陽修何處得來盖欲大用而不果也
新字:初范公之貶公与尹師魯余安道皆以直范公見逐目之党人自是朋党之論起公乃為朋党論以進言君子以同道為朋小人以同利為朋人君但当退小人之偽朋進君子之真朋其言懇惻詳尽公性疾悪論事無所囬避小人視之如仇讎而公愈奮厲不顧上独深知其忠改右正言知制誥賜三品服故事知制誥必試上知公之文有旨不試与近世楊文公陳文恵公比連公三人而已嘗因奏事論及人物上目公曰如欧陽修何処得来盖欲大用而不果也
書き下し
初め范公の貶せらるるや、公と尹師魯・余安道と皆范公を直しとするを以て逐わる。之を黨人と目す。是れより朋黨の論起こる。公乃ち朋黨論を爲して以て進む。言う、君子は道を同じくするを以て朋と爲し、小人は利を同じくするを以て朋と爲す。人君は但だ當に小人の僞朋を退け、君子の眞朋を進むべしと。其の言懇惻詳盡なり。公性惡を疾み、事を論じて囘避する所無し。小人之を視ること仇讎の如し。而して公は愈ミ奮厲して顧みず。上獨り其の忠を深く知り、右正言・知制誥に改め、三品の服を賜う。故事、知制誥は必ず試む。上、公の文を知り、旨有りて試みず。近世の楊文公・陳文惠公に比して、連ねて公と三人のみ。嘗て奏事に因りて論人物に及ぶ。上公に目して曰く、歐陽脩の如きは何處より得來たるかと。蓋し大いに用いんと欲して果たさざるなり。
現代語訳
はじめ范仲淹が貶められたとき、欧陽脩と尹洙・余靖はみな范仲淹を正しいとしたために追われた。これを党人と呼んだ。ここから朋党の議論が起こった。欧陽脩はそこで「朋党論」を書いて差し出した。こう言った。「君子は道を同じくすることで朋となり、小人は利を同じくすることで朋となる。人君はただ、小人の偽りの朋を退け、君子の真の朋を進めるべきである」。その言葉は懇ろで痛切、詳しく尽くされていた。欧陽脩は生まれつき悪を憎み、事を論じて避けるところがなかった。小人はこれを仇のように見た。それでも欧陽脩はますます奮い立って顧みなかった。天子だけがその忠実さを深く知り、右正言・知制誥に改め、三品の服を賜った。先例では、知制誥は必ず試験を課す。天子は欧陽脩の文章を知っていて、命じて試験を課さなかった。近ごろでは楊億と陳堯佐に並んで、続けて欧陽脩と三人だけである。かつて奏上のついでに人物のことに及んだ。天子は欧陽脩に目をやって言った。「欧陽脩のような人物は、どこから出てきたのか」。思うに、大いに用いようとして果たさなかったのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『呻吟語』外篇・治道・聖人は權を以て道を行ふ權の在る所は、利の歸する所なり。聖人は權を以て道を行ひ、小人は權を以て私を濟す。
-
『慎思録』巻之三聖人の道は、本自ら分明なり。故に夫婦の愚も、以て与り知るべし。本自ら簡易なり。故に夫婦の不肖も、以て能く行ふべし。然れども世に之を知り之を行ふ者鮮きは、何ぞや。蓋し教無く習無きに因るなり。
-
『弁名』理氣人欲仁斎先生曰く、「道は行ふ所を以て言ふ、活字なり。理は存する所を以て言ふ、死字なり。聖人は道を見ること実なり、故に其の理を説くや活なり。老氏は道を見ること虚なり、故に其の理を説くや死なり」と。又た曰く、「道は本と活字、其の生生化化の妙を形容する所以なり。理の字の若きは本と死字、玉に従ひ里に従ふ、玉石の文理を謂ふ。以て事物の条理を形容すべくして、以て天地生生化化の妙を形容するに足らず」と。此等の議論、皆痴人の夢を説くが如し。
-
『弁名』道小人の道長ずと曰ひ、戎狄の道と曰ふ者有り。皆其の由る所を以て俗を成し、自ら一道有るに似たり。故に之を言ふ。善人の道と曰ひ、父の道を改むること無しと曰ふ者有り。亦た其の由る所を言ふのみ。必ずしも先王の道ならず。凡そ其の意此を以て道と為して之に由る者なり。是の道や何ぞ以て臧しとするに足らんと曰ふ者有り。詩書礼楽は、皆先王の道なり。故に一言半句と雖も亦た称して道と為すのみ。
-
『童子問』卷上問ふ、易知易行・万世不易の理の、実に至極為ることは、既に命を聞くことを得たり。然れども心中猶ほ未だ釈然たること能はず。願はくは易く暁りやすきの語を以て、申ねて諭を垂れよと。曰く、人の外に道無く、道の外に人無し。人を以て人の道を行ふ、何の難知難行か之れ有らん。夫れ人の霊を以てすと雖も、然れども羽ある者の翔り、鱗ある者の潜るが若くなること能はざる者は、其の性異なればなり。堯の服を服し、堯の行ひを行ひ、堯の言を誦するに於ては、則ち復た甚だ難き者無し。其の道同じければなり。故に孟子曰く、夫れ道は一のみと。若し夫れ人倫を外にして道を求むる者は、猶ほ風を捕へ影を捉ふるがごとく、必ず得べからざるなり。故に道を知る者は、必ず之を邇きに求む。其の道を以て高しと為し、遠しと為し、企て及ぶべからずと為す者は、皆道の本然に非ず、自ら惑ふの致す所なり。
-
『徂徠先生答問書』卷下しかるに後世の儒者見識低く器量小く、何事も我身一つに思ひ取候故、心法理窟の説盛に成行、今日の脩行を以て聖人にならんと求め候。聖人に成得候得ば天下国家はおのづから治まると思取より、事は替れ共仏老の意地に陥候。釈迦は乞食の境界にて、家もなく妻子もなく、まして国天下も持不申身故、其道専ら我身一つの事に候。是等の所聖人の道之大段の分れめにて候。帝嚳以前は徳を以て天下を治玉へり。堯舜に至りて始て道を建立し玉へる故、孔子も祖述堯舜、又書経も堯舜より始まる事、我道の元祖たる故也。堯舜も徳を以て天下を治め玉はんには、道の建立に及ばざる事也。聖賢なき世にても、此道伝はる時は、聖賢在世のごとく天下国家平治なすべき様を工夫まし〳〵て、建立し玉へる事にて、禹湯文武周公相継で脩補まし〳〵たる事也。是によりて孔子も学玉はざれば道は知り玉はず、宋儒は只徳を以て天下を治むる事計を会得して、道といふ物を不存是によりて孔子の好学との玉ひ、博く学び玉へる事、其解不明白、或は謙詞といひ、或は学者を勉むるの語抔まぎらかし被置候也。是己が意を以て聖人を量り、聖言の真実なるを不知也。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る