宋名臣言行録 / 後集巻一・韓琦
後數日獨見英宗帝曰太后待我無恩公曰自古聖帝明王不為少矣然獨稱舜為大孝豈其餘皆不孝邪父母慈愛而子孝此常事不足道惟父母不慈而子不失孝乃可稱但恐陛下事之未至爾父母豈有不慈者帝大悟自是不復言太后短矣熈寧中歐公退居頴上間言及此曰古所謂社稷臣韓公近之
新字:後数日独見英宗帝曰太后待我無恩公曰自古聖帝明王不為少矣然独称舜為大孝豈其余皆不孝邪父母慈愛而子孝此常事不足道惟父母不慈而子不失孝乃可称但恐陛下事之未至爾父母豈有不慈者帝大悟自是不復言太后短矣熈寧中欧公退居頴上間言及此曰古所謂社稷臣韓公近之
書き下し
後數日、獨り英宗に見ゆ。帝曰く、太后我を待つに恩無しと。公曰く、古より聖帝明王少なしと爲さず。然れども獨り舜を稱して大孝と爲す。豈に其の餘は皆不孝ならんや。父母慈愛にして子孝なるは、此れ常事にして道うに足らず。惟だ父母慈ならずして子孝を失わざる、乃ち稱す可し。但だ恐らくは陛下の之に事うること未だ至らざるのみ。父母豈に慈ならざる者有らんやと。帝大いに悟り、是れより復た太后の短を言わず。熙寧中、歐公頴上に退居し、間に言此に及びて曰く、古の所謂社稷の臣、韓公之に近しと。
現代語訳
数日後、韓琦はひとりで英宗に会った。帝は言った。「太后は私に恩をかけてくれない」。韓琦は言った。「古来、聖帝明王は少なくありません。しかし舜だけを大孝と称します。ほかの者はみな不孝だったのでしょうか。父母が慈愛深くて子が孝なのは、当たり前のことで、言うに足りません。ただ父母が慈しまなくとも子が孝を失わない、それでこそ称えるに足るのです。ただ恐れますのは、陛下のお仕えがまだ行き届いていないことだけです。父母に、どうして慈しまない者がありましょうか」。帝は大いに悟り、これ以後、二度と太后の短所を口にしなかった。熙寧年間、欧陽脩が頴上に退いていたとき、話がこの件に及んで言った。「古にいう社稷の臣とは、韓公がそれに近い」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『徂徠先生答問書』卷中君子の道も是を土台といたし候事は、君子の道は仁にて候。仁は国天下の民を安じ候事にて、もと人の上たるものの道にて候。孝弟忠信中庸の徳行は、分に相応にたれにてもなり申候事にて、上たる人ばかりの道にては無御座候。孝は父母を養ひ安んずる道にて候。弟は兄弟を養ひ安んずる道にて候。忠は君につかへて君を安んじ養ふ道にて候。信は朋友を安んじ養ふ道にて候。されば何れも皆仁の小わりと可被思召候。たゞ人々の量の大小御座候故、大量の人ならでは仁をわが任といたし候事なりがたく候。量の大小にかゝはらず、たれにても仁の心をおこなひ候事は、孝弟忠信中庸の徳行と可被思召候。是により孝弟忠信を土台といたし、是よりのぼり候へば、君子の仁もよく相応いたし、齟齬いたし候所無御座候。若又孝弟忠信を土台といたさず候て、国天下を安んずるわざをのみ求め候はゞ、却て邪術にはせ候あやまりも出来可申事故、子思などの書を作り其ふせぎをいたされ候事にて御座候。たゞ量の大小に随ひ教の名目は別にて候得共、道は一箇の道にて更に別の道は無御座候。よく〳〵御工夫可被成候。以上。
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『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
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『翁問答』上卷之本体充問曰庶人の孝行はいかゞ。師の曰農工商何れも其所作を能勤め怠らず財穀を貯へ、むざと費やさず身持心立能慎み、公儀を恐れて法度に背かず、我身子の事をば第二とし、父母の衣服食物を第一に思ひ入、心力を尽して及ぬきはをも調へて父母の受悦ぶ様にもてなして能く養ふは庶人の孝なり。体充問曰五等の孝の内、只庶人に計り父母を養ふと説給ふは、如何なる故にて候や。師の曰士より上は財乏しからず養ふ事は云ふに及はず、庶人は財乏しくして、充分に心を苦しめ力を尽さゞれば、衣服食物足らざる故に、庶人に計り養ひを説給ふ五等皆其位の内にて第一重き所を取りて、説給ふ道理は皆相通するなり、能く体認すべし。
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尚書・君陳王若(かく)のごとく曰く、「君陳よ、惟れ爾令徳にして孝恭なり。惟れ孝にして、兄弟に友に、克く有政に施す。汝に命じて茲の東郊を尹(をさ)めしむ、敬せよや。昔周公万民を師保し、民其の徳を懐く。往きて乃の司を慎み、茲に厥の常に率へ。懋めて周公の訓を昭らかにせば、惟れ民其れ乂まらん。我聞く、曰く、
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論語・為政篇孟武伯孝を問う。子曰く、「父母は唯其の疾(やまい)を之憂う。」
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『翁問答』上卷之本此宝は天に在ては天の道となり、地に在ては地の道となるは、元来名はなき物なれ共、衆生に教へ示さん為めに、昔しの聖人其光景をかたどりて、孝と名付け玉ふ、夫よりこの方愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、其名をば知ると云共、其真実の道理は、老師宿儒知見抜群の人さへ悟り得る事稀なり、然る故に世俗孝は親に事ふる一事となして、浅近の道理なりと思へり、孔子嘆かはしく思召して、万世の盲聾を開かん為めに、孝徳神妙不測広大深遠にして、無始無終の神道を孝経に発明し玉ふ、孝徳の感通を手近く名付け言へば、愛敬の二字に極まれり、愛は懇に親しむ心なり、敬は上をうやまひ下を軽しめ侮らざる義なり、孝は譬へば明なる鏡の如し、向ふ物の形と色とに因て、鏡の中の影は品々かはれ共、明らかに写す鏡の体は同じ者なり、其如く父子君臣の人倫に相交ることは、千々万々品変れ共、愛敬の至徳は通せざる所なし、

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