宋名臣言行録 / 後集巻一・韓琦
他日光獻對中書泣訴英宗疾中語言起居狀繼而樞密院對語亦如前富弼謂公曰適聞簾下說否弼不忍聞盖富意亦以太后之意為然而歸咎於英宗及公力勸太后徹簾不敢令冨公預聞後中書已得光獻㫖還政宻院猶未知也迨手書出富公愕然因此不恱
新字:他日光献対中書泣訴英宗疾中語言起居状継而枢密院対語亦如前富弼謂公曰適聞簾下説否弼不忍聞盖富意亦以太后之意為然而帰咎於英宗及公力勧太后徹簾不敢令冨公預聞後中書已得光献旨還政密院猶未知也迨手書出富公愕然因此不恱
書き下し
他日、光獻中書に對して泣きて英宗の疾中の語言起居の狀を訴う。繼いで樞密院に對する語も亦た前の如し。富弼公に謂いて曰く、適ま簾下の說を聞くや否や。弼は聞くに忍びずと。蓋し富の意も亦た太后の意を以て然りと爲し、而して咎を英宗に歸するなり。公、力めて太后に簾を徹せんことを勸むるに及び、敢えて富公をして預り聞かしめず。後に中書已に光獻の旨を得て政を還すも、密院は猶お未だ知らざるなり。手書の出づるに迨びて、富公愕然たり。此に因りて悦ばず。
現代語訳
後日、光献(曹太后)は中書の面前で泣いて、英宗の病中の言葉や起き臥しの様子を訴えた。続いて枢密院に対して語ったことも前と同じだった。富弼は韓琦に言った。「いま簾の下での話をお聞きになったか。私は聞くに忍びない」。思うに富弼の考えもまた太后の言い分をもっともだとし、咎を英宗に帰していたのである。韓琦が力を尽くして太后に簾を撤するよう勧めるにあたっては、あえて富弼には知らせなかった。のちに中書はすでに光献の還政の旨を得ていたのに、枢密院はまだ知らなかった。太后の自筆の書が出るにおよんで、富弼は愕然とした。このことで機嫌を損ねた。
解説
同じ場で同じ訴えを聞いて、二人の受け取り方が分かれた条です。富弼は聞くに忍びないと言い、太后の言い分をもっともだとして、咎を天子に置きました。韓琦は還政を進める側に立っています。そこで韓琦は、同僚に知らせずに事を運びました。あえて富弼には知らせなかった。結果、枢密院だけが知らないまま自筆の書が出て、富弼は愕然とし、機嫌を損ねます。ここを編者は隠していません。事を通した代わりに人を失った、という記録として、そのまま残しています。
この章句が説くこと
適ま簾下の説を聞くや否や弼は聞くに忍びず公力めて太后に簾を徹せんことを勧むるに及び敢えて富公をして預り聞かしめず手書の出づるに迨びて富公愕然たり此に因りて悦ばず判断対立機密
関連する章句
-
『墨子』公孟子墨子、程子と辯じて、孔子を稱す。程子曰く、「儒を非として、何の故に孔子を稱するや」と。子墨子曰く、「是れ亦た當たりて易う可からざる者なり。今、鳥は熱旱の憂いを聞けば則ち髙く、魚は熱旱の憂いを聞けば則ち下る。此に當たりては禹湯之が謀を為すと雖も、必ず易うる能わざらん。魚鳥は愚と謂う可し。禹湯も猶お云に焉に因る。今、翟、曽て孔子を稱すること無からんや」と。
-
『墨子』尚同下然らば下の情を得るを計るに將に奈何せば可ならんとするか。故に子墨子曰く、「唯だ能く尚同一義を以て政を為して、然る後に可なり。何を以て尚同一義の可にして天下に政を為すを知るや。然らば胡ぞ古の治めて政を為すの説を審らかに稽えざるや。古者、天の始めて民を生ずるや、未だ正長有らざるなり。百姓、政を為す。若し茍くも百姓、政を為さば、是れ一人一義、十人十義、百人百義、千人千義なり。人の衆きこと勝げて計う可からざるに逮び至れば、則ち其の義と謂う所の者も、亦た勝げて計う可からず。此れ皆な其の義を是として、人の義を非とす。是を以て厚き者は鬬有り、而して薄き者は争有り。是の故に天下の一天下の義を同じくせんと欲するなり。是の故に賢者を選擇し、立てて天子と為す。
-
『呻吟語』外篇・品藻・人の相ひ病むこと終已無し中庸の道明らかならざるより、人の相ひ病むこと終已無し。狷介の人は和易なる者を病みて熟軟と為し、和易の人は狷介なる者を病みて乖戾と為す。率真の人は慎密なる者を病みて深險と為し、慎密の人は率真なる者を病みて粗疏と為す。精明の人は渾厚なる者を病みて含糊と為し、渾厚の人は精明なる者を病みて苛刻と為す。之を孔子に質さしめば、吾其の必ず公案有るを知る。孔子なる者は、千聖を一身に合し、萬善を一心に萃め、事に隨ひて時に之を出だし、人に因りて之を通變す。
-
『呻吟語』内篇・應務・五に主有れば則ち事成らざる無し意見の同じからざればなり。今仁者・義者・禮者・智者・信者の五人有りて一事を共にせば、五相濟せば則ち事成らざる無く、五に主有れば則ち事敗れざる無し。仁者は寬を欲し、義者は嚴を欲し、智者は巧を欲し、信者は實を欲し、禮者は文を欲す。事胡ぞ以て成らんや。此れ他無し、自ら是とするの心勝ちて、相持するの勢均しければなり。往事を歷觀するに、每に意見を以て相爭ひ、人の國家を亡ぼすに至り、禍變を釀成して顧みざる有り。君子の罪大なるかな。
-
易経・彖伝睽(けい)は、火動きて上り、沢動きて下る。二女同居して、其の志行を同じくせず。説(よろこ)びて明に麗(つ)き、柔進みて上行し、中を得て剛に応ず。是を以て小事に吉なり。天地睽(そむ)きて其の事同じきなり。男女睽きて其の志通ずるなり。万物睽きて其の事類するなり。睽の時用大なるかな。
-
『春秋左氏伝』襄公三十年 伯有侈りて愎る三十年春王正月、楚子、薳罷をして來聘せしむ。嗣君を通ずるなり。穆叔、王子の政を為すこと何如と問ふ。對へて曰く、「吾儕(わがともがら)小人は、食みて事を聽く。猶ほ命に給せずして戾を免れざるを懼る。焉んぞ政を知るに與らん」と。固く問ふ。告げず。穆叔、大夫に告げて曰く、「楚の令尹、將に大事有らんとす。子蕩將に焉に與らんとす。之が情を匿すを助く」と。子產、鄭伯を相けて以て晉に如く。叔向、鄭國の政を問ふ。對へて曰く、「吾見るを得るや否やは、此の歲に在り。駟・良方に爭ふ。未だ成る所を知らず。若し成る所有らば、吾見るを得て、乃ち知るべきなり」と。叔向曰く、「既に和せずや」と。對へて曰く、「伯有は侈にして愎(もと)り、子皙は好んで人の上に在り。能く相下る莫し。其の和すと雖も、猶ほ相惡を積むなり。惡の至ること日無からん」と。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る