先生少くして進士に舉げらるるも中らず、泰山の陽に退居し、春秋を學びて尊王發㣲を著す。魯に學者多く、其の尤も賢にして道有る者は石介なり。介より下、皆弟子を以て之に事う。孔道輔、先生の風を聞きて就きて之を見る。介、杖履を執りて左右に侍り、先生坐すれば則ち立ち、升降拜すれば則ち之を扶く。其の徃きて謝するに及びても亦た然り。魯人是に由りて始めて師弟子の禮を識り、嗟嘆せざる莫し。

学者は心性の理に明らかにし、天人の義を知ると云ふと雖も、然れども儀礼の喪服、及び卜氏の伝に精通せずんば、則ち人倫の差等の微妙なる処に於て、分暁明白なる能はず。如し分暁明白ならずんば、則ち其の行事は未だ妄行恣睢、空と俗とに陥るを免れざるなり。是れ聖教に背くを知らずして自ら之に背くなり。故に礼は講究せざるべからざるなり。然れども徒らに講究して経伝に精通すと雖も、心性の理に明らかならず、天人の義を知らずんば、則ち是れ乃ち源無きの学にして、章句訓詁の陋に終る。是れ亦先聖の教に非ざるなり。要するに一に偏るは不可なり。吁、聖教は円にして方、方にして円なり。志無くんば則ち担当し難し、亦宜ならずや。

一学問の道は、師を尊ぶにあり。師尊くして道尊ぶべし。道尊くして民道をうやまふ。故に君として位高しといへども、師をば臣として賤しめず。いにしへ大学にしては、天子にをしふるにも北面せず。師をたつとべばなり。

吾は周に従はん」と。故に書伝・礼記は孔氏よりす。孔子魯の大師に語る、「楽は其れ知るべきなり。始め作すに翕如たり、之を縦てば純如たり、皦如たり、繹如たり、以て成る」と。「吾衛より魯に反り、然る後に楽正しく、雅頌各々其の所を得たり」と。古者詩三千余篇、孔子に至るに及び、其の重なるを去り、礼義に施すべきを取り、上は契・后稷を采り、中は殷周の盛んなるを述べ、幽厲の缺くるに至る、衽席に始まる、故に曰く「関雎の乱以て風の始めと為し、鹿鳴を小雅の始めと為し、文王を大雅の始めと為し、清廟を頌の始めと為す」と。三百五篇孔子皆之を弦歌し、以て韶武雅頌の音に合はんことを求む。礼楽此より得て述ぶべく、以て王道を備へ、六芸を成す。孔子晩にして易を喜み、彖・繫・象・説卦・文言を序す。易を読み、韋編三たび絶つ。曰く、「我に数年を仮さば、是くの若くして、我易に於て則ち彬彬たらん」と。孔子詩書礼楽を以て教ふ、弟子蓋し三千、身六芸に通ずる者七十有二人。顔濁鄒の徒の如き、頗る業を受くる者甚だ衆し。孔子四を以て教ふ、文・行・忠・信。四を絶つ、意毋く、必毋く、固毋く、我毋し。慎む所は、斉・戦・疾。子罕に利と命と仁とを言ふ。憤せざれば啓せず、一隅を挙げて三隅を以て反さざれば、則ち復たせざるなり。其の郷党に於ては、恂恂として言ふ能はざる者に似たり。其の宗廟朝廷に於ては、辯辯として言ふ、唯謹むのみ。朝にて、上大夫と言ふには、誾誾如たり。下大夫と言ふには、侃侃如たり。公門に入るには、鞠躬如たり。趨り進むには、翼如たり。君召して儐せしむれば、色勃如たり。君命じて召せば、駕を俟たずして行く。魚餒れ、肉敗れ、割正しからざれば、食はず。席正しからざれば、坐せず。喪有る者の側に食するときは、未だ嘗て飽かざるなり。是の日哭すれば、則ち歌はず。斉衰・瞽者を見れば、童子と雖も必ず変ず。「三人行へば、必ず我が師を得」と。

孔子伯魚に謂いて曰わく、「鯉よ、吾聞く、以て人と終日倦まざる者は、其れ唯だ学のみと。其の容体は観るに足らず、其の勇力は憚るに足らず、其の先祖は称するに足らず、其の族姓は道うに足らず。終わりて大名有り、以て四方に顕聞し、声を後裔に流す者は、豈に学の効に非ずや。故に君子は学ばずんばある可からず。其の容は飭らずんばある可からず、飭らざれば類無く、類無ければ親を失い、親を失えば忠ならず、忠ならざれば礼を失い、礼を失えば立たず。夫れ遠くして光有る者は、飭なり。近くして愈々明らかなる者は、学なり。之を汙池に譬うるに、水潦焉に注ぎ、雚葦焉に生ず。之を観る者有りと雖も、孰か其の源を知らんや。」

問ふ。然らば則ち仁義は中より重きか。曰く、然り。学問は仁義より貴きは莫く、而して仁義を存するは、礼より要なるは莫し。故に論語は礼を言ひて、中を言はず。顔淵仁を問ふ。子曰く、己に克ちて礼に復るを仁と為す、と。又曰く、君子博く文を学び、之を約するに礼を以てせば、亦以て畔かざるべきか、と。又曰く、恭にして礼無ければ則ち労す。慎にして礼無ければ則ち葸す。勇にして礼無ければ則ち乱す。直にして礼無ければ則ち絞す、と。是れ皆孔門の人を教ふる切要の言にして、万世学問の規矩準縄、所謂至当一に帰し、精義二無き者なり。蓋し唐虞の時は、教法未だ詳らかならず。其の行ふ所、仁義に非ざるは莫くして、未だ仁義の目有らず。故に曰く、允に其の中を執れ、と。孔孟に至るに及びて、専ら仁義を以て教と為して、礼を以て要と為す。中は猶ほ星無きの秤のごとく、礼は猶ほ秤の物を量るがごとし。中には泛然として拠り難きの患ひ有り、而して礼には秩然として執るべきの則有り。礼は本仁義に由りて生ずと雖も、又能く仁義を存するの功有り。夫子常に礼を以て人を教へて、中を言はざる所以なり。

故に不学の人と雖も、苟も能く思へば、則ち非理の事を為さず。夫の非礼の礼、非義の義の若きは、則ち君子に非ずんば之を弁ずる能はざる者なり。学ばざるが故なり。世の宋儒為る者、猶ほ且つ以て然りと為さず、必ず将に曰はんとす、「礼義は誠に聖人の立つる所なり。然れども苟も聖人の礼義を立つる所以の理を知らずして、徒らに其の所謂礼義なる者を守らば、則ち非礼の礼、非義の義の由りて生ずる所なり」と。是れ宋儒の務めて理を究むるの意しか云ふ。殊に知らず、是れ其の聖人に勝ちて之に上らんと欲する者、亦た自ら揣らざるの甚だしき者なるを。何ぞや。是れ聖人の教に循はずして、先づ聖人の心を獲んと欲する者なり。天下豈に之れ有らんや。