公、蜀を治むるに頗る法を以て下を御す。其の太だ苛なるを謗る有り。㑹々劉煜召し還されて右正言と為る。真宗召して問う、凌䇿と王曙と、蜀を治むること孰れか優れると。曰く、凌䇿の蜀に在るは歳の豐なるに値う。故に平易を以て之を治むるを得たり。王曙は歳の歉なるに值う。民の盗を為さんことを慮る。故に法を以て之を治む。地を易えしめば則ち皆な然らんと。上、其の言を善しとす。

若し茍くも之の二子なる者の言に疑惑せば、然らば則ち姑く嘗みに傳えて國家萬民に政を為して之を觀ん。厚葬久喪を計るに、奚ぞ此の三利なる者に當たらんや。我が意、若し其の言に法り、其の謀を用いて、厚葬久喪、實に以て貧を富まし、寡を衆くし、危を定め、亂を治む可からしめんか。此れ仁なり、義なり、孝子の事なり。人の為に謀る者は勸めざる可からざるなり。仁者は將に之を興さんことを求め、天下、誰か霸として民をして之を譽めしめ、終に廢する勿からしめん。

此の英断快挙たる、それ或は之を施すに其地あらん。布哇を見よ、聞くならく、基督教の彼国に於けるや、伝道軍は其国土の富源を鹵獲し、土人を滅絶して全捷を占むるを得たりと。然るに此挙の如きは、断じて之を日本に行ふことを得ず。否、此挙は基督の王国を此世に建設せんとするに於て、必ずや取らざる所なり。吾人はここに、敬虔なる基督教徒にして、又た学殖深遠なる一賢哲の言を銘記するを可とす。ジョウェット教授曰く、『人は此世界を異教徒と基督教徒とに二分し、而して一者に隠れたる善美と、他者に混ぜる醜悪との量を算へず。彼等は己れの有する最善なるものを挙げて、其隣人の有する最悪なるものに比し、基督教の理想を以て希臘もしくは東洋の敗徳に較す』。

見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。

子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」

基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。

しかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。