真宗、詔して官を選びて三國志・晉唐書を校勘せしむ。或ひと兩晉の事、鄙惡多くして流行す可からずと言う。上、以て宰相に語る。公曰く、惡は以て世を戒め、善は以て後を勸む。善惡の事、春秋に備載すと。上之を然りとして刋刻を命ず。

公經筵に侍せし時、仁宗春秋髙し。公經傳の同異、訓詁の得失に於いては皆粗ミ其の略を陳ぶ。治亂安危の要にして之を聞けば以て戒むるに足る者に至りては、乃ち上の爲に之を反覆申陳す。仁宗嘗て講官に詔す、凡そ經傳に載する所の逆亂の事は皆直言して諱む毋かれと。公因りて進講して言う、弑逆の事は臣子の忍びて言わざる所。而して仲尼之を春秋に書す所以は、深く後世の人君を戒め、其の微を防ぎ漸を杜ぎ、安きに居て危うきを慮り、君臣父子の道を素より明らかにし、長幼嫡庶の分を早く定めしめんと欲するなり。則ち亂臣賊子其の姦心を萌す所無し。故に易に曰く、霜を履みて堅氷至ると。辯ずるの早く辯ぜざるに由るなりと。

邇英に三朝寶訓を讀み天禧中に至る。二人の罪を犯す者有り。法は當に死すべし。眞宗惻然として之を怜れみて曰く、此等安んぞ法を知らんや。之を殺せば則ち忍びず。之を捨つれば則ち以て衆を勵ます無しと。乃ち持ち去らしめ、笞ちて之を遣わし、斬り訖わると以て奏せしむ。

石守道、三朝聖政錄を編み、將に上らんとす。一日質を公に求む。公數事を指す。其の一に、太祖一の宮鬟に惑い、朝を視ること晏し。羣臣言う者有り。太祖寤めて、其の酣寢を伺いて之を刺殺す。公曰く、此れ豈に萬世の法と爲す可けんや。已に溺る。乃ち其の溺を惡みて之を殺す。彼れ何の罪ぞ。其れをして復た嬖有らしめば、將に其の殺すに勝えざらんとすと。遂に此等の數事を去る。守道其の清識に服す。

公侍讀を兼ね、奏言す。國朝の典章は大抵唐の舊に沿襲す。史官の記す所、善惡咸な備わる。乞う、史官・學士に詔して、新舊唐書の中の臣主の行う所を採錄し、日に數事を進めて以て聖覽に備えしめんことを、と。遂に經筵の官に詔す、講讀に非ざる日に遇わば、漢唐の故事十條を進めよ、と。

孔子の春秋、天下の邪正を定め百王の大法たることは、論を待たざることなり。其の他列国皆史官ありて、時事を記することを掌る、皆世教に於て大いに裨益あり。其の後歴代皆史を廃せず。特に宋の制度の如き、宰相にて史館を兼ね、時政記と云ひて榻前にて議論する所の詞を書し、起居注と云ひて柱下にて見聞する所の実を書す、是れを日暦と云ふ。本邦にても古より史官あり、近世幕府列藩皆記録あり。然れども本邦古よりの通習として事を秘密にする故、外人妄りに其の記を見ることを得ず、是れ大いに惜しむべきことなり。凡そ史に二益あり。一つは時事を直書して少しも忌諱することなければ、官吏畏避する所ありて悪をなさず、勧励する所ありて善を勤む。二つは学者記録を見ることを得れば、時事の得失、措置の善悪を熟知し、他日官に当るの資となること多し。願はくは史局を開き良史を撰び、春秋の遺意を尋ね一書を編輯し、遍く官吏学者に見せ度き事なり。

又た曰く、「『五経』も亦た只だ是れ史なり。史は以て善悪を明らかにし、訓戒を示す。善の訓と為すべき者は、時に其の跡を存して以て法を示す。悪の戒と為すべき者は、其の戒を存して其の事を削り、以て奸を杜（ふさ）ぐ」と。愛曰く、「其の跡を存して以て法を示すは、亦た是れ天理の本然を存するなり。其の事を削りて以て奸を杜ぐは、亦た是れ人欲を将（まさ）に萌さんとするに遏（とど）むるや否や」と。先生曰く、「聖人の経を作るは、固より是の意に非ざる無し。然れども又た必ずしも文句に泥著せず」と。愛又た問う、「悪の戒と為すべき者は、其の戒を存して其の事を削り以て奸を杜ぐと。何ぞ独り『詩』に於て鄭・衛を刪らざるや。先儒は『悪き者は以て人の逸志を懲創すべし』と謂う。然るや否や」と。先生曰く、「『詩』は孔門の旧本に非ざるなり。孔子云う、『鄭声を放て。鄭声は淫なり』と。又た曰く、『鄭声の雅楽を乱すを悪む』『鄭・衛の音は、亡国の音なり』と。此れは是れ孔門の家法なり。孔子の定むる所の三百篇は、皆な所謂る雅楽なり。皆な之を郊廟に奏すべく、之を郷党に奏すべし。皆な和平を宣暢し、徳性を涵泳し、風を移し俗を易うる所以なり。安くんぞ此れ有るを得んや。是れ淫を長じ奸を導くなり。此れ必ず秦火の後、世儒の附会して、以て三百篇の数を足すならん。蓋し淫泆の詞は、世俗多く伝うるを喜ぶ所なり。如今の閭巷も皆な然り。『悪き者は以て人の逸志を懲創すべし』とは、是れ其の説を求めて得ず、従いて之が辞を為すなり」と。